|
так и в онтогенезе). В ином ключе марксистское объяснение детер- минации психики было воспринято и развито Л.С. Выготским. Мак- росоциальные факторы выступили у него не в форме трудовой дея- тельности по освоению объектов природы, а в образе общения, опо- средствованного знаками, значениями и другими ценностями куль- туры. Поскольку общение является изначально межличностным, то, отграничив социальное (в виде понятий о производственных отно- шениях, классовой борьбе и других постулатов аксиоматики марксиз- ма) от духовно-культурных основ человеческого бытия Выготский в своем конкретно-научном изучение психики сомкнул макросоциаль- ный уровень ее детерминации с микросоциальным (см. ниже). Макросоциальный детерминизм утверждался в острой полемике с концепцией "двух психологий", выдвинутой в конце прошлого века немецким философом В. Дильтеем. Эта концепция сосредоточилась на проблеме зависимости высших проявлений человеческой психики от ценностей духовной культуры. Детерминация ценностями культуры, как сказано, не идентична другим "измерениям" микросоциальной детерминации. Конечно, и культура является общественно-историческим феноменом. Однако ее духовные формы (ценности) направляют ход психической жизни лич- ности по особому типу. Это и дало повод Дильтею противопоставить психологию, следующую принципу каузального (причинного) объяс- нения, другой психологии, которую он назвал описательной. Описание противопоставлялось объяснению, построению гипотез о механизмах внутренней жизни; расчленение - конструированию схем из ограниченного числа однозначно определяемых элементов. Взамен психических "атомов" новое направление предлагало изу- чать нераздельные, внутренние связанные структуры, на место меха- нического движения поставить целесообразное развитие. ТакДиль- тей подчеркивал специфику душевных проявлений. Как целостность, так и целесообразность вовсе не были нововведением, появившимся впервые благодаря описательной психологии. С обоими признаками мы сталкивались неоднократно в различных системах, стремивших- ся уловить своеобразие психических процессов сравнительно с фи- зическими. Новой в концепции Дильтея явилась попытка вывести эти признаки не из органической, а из исторической жизни, из той чисто человеческой формы жизнедеятельности, которую отличает вопло- щение переживаний в творениях культуры. В центр человеческой истории ставилось переживание. Оно вы- ступало не в виде элемента сознания в его традиционно-индивидуа- — 357 —
|