|
хический детерминизм. Труд предполагает внутренний план действий, их проектируемый результат в виде знаемой цели и средств ее дости- жения. Построенный субъектом, этот план становится причиной объ- ективных событий. Идеальное творит материальное. Задача заключалась в том, чтобы, не принимая сознание с его ре- альными ипостасями (способностью к целеполаганию, рефлексией, рациональным анализом ситуации, выбором оптимальной реакции на нее, предваряющей телесное действие, и т.п.) за непосредственно данное, которое, все объясняя, само в причинном объяснении не нуж- дается, вывести эти ипостаси из объективных, внешних по отноше- нию к индивидуальному сознанию детерминант. Иначе говоря, утверждался целевой детерминизм. С переходом от механической к биологической трактовке взаимо- -^ ^д, -> действия живых существ с природой на передний план выступило ак- тивное начало их поведения. Однако активность свелась к адаптации, к изменению действий организма в целях выживания в наличной сре- де, но не создания мира культуры. Этот мир социален, ибо возникает в системе общественных отношений, и сущность человека не что иное, как совокупность этих отношений. Трудовое действие и познавательная активность представляют, со- гласно марксизму, единое целое. Обмен информацией между живы- ми существами - одно из важнейших проявлений активности их по- ведения. Лишь анализ труда открывает качественное своеобразие челове- ческого общения, роль речи как особого орудия, опосредующего со- здание и использование орудий труда и становление на этой основе принципиально новых психологических структур. В своей исходной форме общение представлено в непосредствен- ном взаимодействии индивидов. В ходе исторического развития оно принимает все более сложные и опосредованные формы. И за преде- лами прямого контакта с другими индивидами человек действует как существо изначально социальное, то есть с необходимостью вовле- ченное в систему общения. Разъясняя характер марксистского понимания взаимоотношений человека и природы, Энгельс указывал: "Как естествознание, так и философия до сих пор совершенно пренебрегали исследованием вли- яния деятельности человека на его мышление. Они знают, с одной стороны, только природу, а с другой - только мысль. Но существен- нейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивался соответственно тому, как человек научал- — 355 —
|