|
листической трактовке (сознание как вместилище непосредственно данных субъекту феноменов), а в виде внутренней связи, неотдели- мой от ее воплощения в духовном, надындивидуальном продукте. Тем самым индивидуальное сознание соотносилось с миром социально- исторических ценностей. Уникальный характер объекта исследова- ний обусловливает, по Дильтею, уникальность его метода. Им служит не объяснение явлений в принятом натуралистами смысле, а их по- нимание, постижение. "Природу мы объясняем, душевную жизнь по- стигаем". Психология поэтому должна стать "понимающей" наукой. Критикуя "объяснительную психологию", Дильтей объявил поня- тие о причинной связи вообще неприменимым к области психиче- ского (и исторического): здесь в принципе невозможно предсказать, что последует за достигнутым состоянием. Путь, на который он встал, неизбежно повел в сторону от магистральной линии психологического прогресса, в тупик феноменологии и иррационализма. Союз психо- логии с науками о природе разрывался, а ее союз с науками об обще- стве не мог быть утвержден, поскольку и эти науки нуждались в при- чинном, а не в телеологическом объяснении явлений. Просчет Дильтея, как свидетельствует исторический опыт, был обусловлен тем, что для него детерминистское объяснение не имело другого смысла, кроме выработанного механикой. Между тем уже успехи биологии, благодаря дарвиновским, берна- ровским и гальтоновским идеям и революционным естественнона- учным достижениям, открыли особую форму дерминации, обнажив факторы, придающие нефиктивную целесообразность явлениям жиз- ни, качественно отличным по типу детерминации от причинности в неорганическом мире. Марксистская мысль сделала следующий важ- ный виток. Обратившись к такому могучему фактору взаимодействия человека с миром, каковым является труд, эта мысль обнажила кор- ни целесообразности, изначально присущей существам, которых со- циальное бытие одарило сознанием. Переход к еще одной форме детерминационной зависимости опре- делило родство человека со сферой культуры. Оно преобразовало ин- дивида в личность. Ее поведение отныне стало не только целесооб- разным, но и ценностнообразным. В мироздании родился еще один тип детерминации самых высших способов жизнетворчества челове- ка, созданных его культурной родословной. Изучение макросоциальной детерминации человеческой психики закрепилось в категориальном аппарате. Оно радикально преобразо- вало его прежние блоки и ввело новые. Если на первых порах успехи — 358 —
|