Теоретическая психология

воли и характера, чувство своего человеческого достоинства и проис-

ходящее отсюда стремление к беспрерывному самосовершенствова-

нию; одним словом - все, что возвышает "человека" над живот-

ностью... Тут, следовательно, найдут себе законное место: народная в

собственном смысле "психология", или разбор и оценка удельного

достоинства народного ума и народной нравственности, как оно про-

является в составляющих народ личностях... Словом - разумные убеж-

дения и глупые мечты, установившиеся привычки и беглые прихоти,

заботы и наслаждения, труд и забавы, дело и безделье, коими человек

доказывает, что он живет не только как ему можется, но как сам хочет

и как умеет". Нужно, чтобы была описана "жизнь и образованность

общения, поколику развита народом из самого себя, религия, как на-

род ее себе придумал или присвоил"'.

В Англии философ Г. Спенсер, придерживаясь учения француз-

ского социолога О. Конта о том, что общество является коллектив-

ным организмом, представил этот организм развивающимся не поза-

конам разума, как полагал О. Конт, а по универсальному закону эво-

люции. Позитивизм Конта и Спенсера оказал влияние на широко раз-

вернувшееся изучение этнопсихологических особенностей так назы-

ваемых нецивилизованных, или "первобытных", народов. В сочине-

ниях самого Спенсера ("Принципы социологии") содержался под-

робный обзор религиозных представлений, обрядов, нравов, обыча-

ев, семейных отношений и различных общественных учреждений этих

народов. Что касается интерпретации фактов, то эволюционно-био-

логический подход к культуре оказался бесперспективным в плане как

социально-историческом, так и психологическом.

Иным путем пошел французский социолог Э. Дюркгейм.

В работах "Правила социологического метода" (1894), "Индиви-

дуальные и коллективные представления" (1898) и других Дюркгейм

исходил из того, что идеологические ("нравственные") факты - это

своего рода "вещи", которые ведут самостоятельную жизнь, незави-

симую от индивидуального ума. Они существуют в общественном со-

знании в виде "коллективных представлений", принудительно навя-

зываемых индивидуальному уму.

Мысли Конта о первичности социальных феноменов, их несводи-

мости к игре представлений внутри сознания отдельного человека раз-

вивались у Дюркгейма в программу социологических исследований,

свободных от психологизма, заполонившего общественные науки -

филологию, этнографию, историю культуры. Ценная сторона про-

граммы Дюркгейма состояла в очищении от психологизма, в установке