|
циальной науки, объединяющей историко-филологическое исследо- вание с психическими. Она получила наименование "психология на- родов". Первоначальный замысел был изложен в редакционной статье первого номера "Журнала сравнительного исследования языка" (1852); а через несколько лет гербартианцы Штейнталь и Лазарус начали из- давать специальный журнал "Психология народов и языкознание" (первый том вышел в 1860 году, издание продолжалось до 1890 года). ' Параллельно этому направлению В. Вундт также, вслед за своей идеей эк- спериментальной психологии, выдвинул план разработки "психологии народов", написал на эту тему десять пространных томов. В научный оборот пошли факты, которые не интересовали физио- логическую психологию. Однако опора на гербартианскую концеп- цию "статики и динамики представлений", уходящую корнями в ин- дивидуалистическую трактовку души, не могла объяснить, каким об- разом факторы культуры формируют психический склад народа. Радикально иную позицию занял русский мыслитель А.А. Потеб- ня. В своей книге "Мысль и язык" он, следуя принципу историзма, анализировал эволюцию умственных структур, которыми оперирует отдельный индивид, впитывающий эти структуры благодаря усвое- нию языка. Творцом языка является народ как "один мыслитель, один философ", распределяющий по разрядам плоды накопленного в ходе истории общенационального опыта. Мыслящие на этом языке инди- виды воспринимают действительность сквозь призму запечатленных в нем внутренних форм. Потебня тем самым стал инициатором построения культурно-ис- торической психологии, черпающей информацию об интеллектуаль- ном строе личности в объективных данных о прогрессе националь- ного языка как органа, образующего мысль. Вопрос о "духе народа", о национальном своеобразии его психо- логического склада рассматривался исходя из запечатленных в языке свидетельств исторической работы этого народа. В России интерес к психологии народа был связан с особенностя- ми социоэкономического развития страны, где особую остроту при- обрела задача ее освобождения от крепостного рабства. В середине прошлого века широко развернулось изучение "народности русской", по словам Н.И. Надеждина, "до сих пор ни о чем подобном не было и помышления". О своей новаторской программе этнопсихологии Н.И. Надеждин писал: "Под именем "этнографии психической" я за- ключаю обозрение и исследование всех тех особенностей, коими в народах, более или менее, знаменуются проявления "духовной" сто- роны природы человеческой; то есть: умственные способности, сила — 352 —
|