|
естествознании понятия об энергии поля, гомеостазе и др. отобража- ют адекватную им реальность, то в контексте психологических иска- ний они приобрели характер метафор. Ведь, когда говорилось об энер- гии мотива, напряжении поля или стремлении системы к равнове- сию, не предполагалось объяснение психического в категориях фи- зики или физиологии. Психический детерминизм в силу своеобразия факторов, специ- фичных для человеческого уровня жизнедеятельности, укреплялся включением в структуру категорий (как обобщенных образов психо- детерминант) признаков, почерпнутых в сфере социокультурных про- цессоп. Поэтому развитие психического детерминизма шло по пути разработки таких объяснительных схем, которые формировались в своеобразном "диалоге" между "голосами" естественных и социаль- ных наук. Наряду с теориями, стержнем которых служило Макросоциальный причинное объяснение психики как творения детерминизм природы, сложилось направление, ориентиро- ванное на изучение ее ускоренности в социаль- ной жизни людей. Эти теории исходили из того, что своеобразие жиз- ни радикально изменило общий строй психической организации лю- дей, утвердив над ними власть совершенно особых детерминант, от- личных и от физических раздражителей, и от нервных импульсов. В роли детерминант выступили столь же объективные, как эти раздра- жители, но порождаемые не природой, а самими взаимодействующи- ми между собой людьми, формы их социального бытиях, их культуры. Философские идеи о социальной сущности человека, его связях с исторически развивающейся жизнью народа получили в XIX веке кон- кретно-научное воплощение в различных областях знания. Потреб- ность филологии, этнографии, истории и других общественных дис- циплин в том, чтобы определить факторы, от которых зависит фор- мирование продуктов культуры, побудила обратиться к области пси- хического. Это внесло новый момент в исследования психической де- ятельности и открыло перспективу для соотношения этих исследова- ний с исторически развивающимся миром культуры. Начало этого на- правления связано с попытками немецких ученых приложить схему И.Ф. Гербарта к умственному развитию не отдельного индивида, а це- лого народа'. Реальный состав знания свидетельствовал о том, что культура каж- дого народа своеобразна. Это своеобразие было объяснено первичны- ми психическими связями "духа народа", выражающегося в языке, ми- фах, обычаях, религии, народной поэзии. Возникает план создания спе- — 351 —
|