|
щению, заключается в научном понятии и не отрывает общее от частного. В научном понятии, в законе частное не исчезает, а сохраняется в виде переменных, которые могут получить разное частное значение. В этом смысле общее богаче частного, содержит его хотя и в неспециализированном виде, в себе. Общее содержит в себе частное еще и в том смысле, что из общего как существенного вытекают, следуют более частные свойства явлений. Обобщение посредством абстракции не сводится к простому отбору общих свойств из числа непосредственно, эмпирически, чувственно данных. Обобщение - это всегда не только отбор, но и преобразование. Общее понятие, будучи продуктом научной абстракции, <идеализирует> явления, оно берет их не такими, какими они непосредственно даны, а в чистом виде, не осложненном, не замаскированном '^ Ленин В.И. Философские тетради. М.: Госполитиздат, 1947. С. 153. '"' Там же. С. 329. '^Тамже, сторонними, привходящими обстоятельствами. В выключении этих привходящих обстоятельств, осложняющих, маскирующих сущность явлений, и состоит преобра- зование непосредственно данного, ведущее к абстрактному -понятию о явлении. Понятие прямо, непосредственно не совпадает с явлением и не только потому, что не исчерпывает и никогда не может исчерпать его, но и вследствие того, что в понятии непосредственно данное преобразуется посредством абстракции. Вместе с тем понятие - это и не идеальный предмет, обособленный от реального, материального. Понятия существуют не как обособленные идеальные предметы, наряду с реальными, материальными предметами или явлениями, а лишь как понятия о предметах или явлениях, их свойствах и отношениях (точнее, о свойствах в их взаимозависимости и взаимоотношениях). Отражая многообразные свойства реальных, материальных явлений, понятия, фиксируясь, объективируясь в слове, могут, конечно, вторично выступать как идеальные объекты мысли, но они не перестают из-за этого быть тем, что они по своему существу есть - отражением, познанием бытия. Понятие - это не мысль, противопоставляемая непосредственно чувственно воспринимаемому явлению; в понятии само явление выступает освобожденным в результате абстракции от привходящих обстоятельств, которые его осложняют. Ясно теперь, в чем заключается основная ошибка теории обобщения Беркли, оказавшей столь сильное влияние на ряд последующих теорий обобщения (Локка, Юма и т.д.), с одной стороны, и в чем вместе с тем несостоятельность таких его критиков, как, например, Гуссерль, - с другой. Согласно Беркли, всякий реально — 178 —
|