|
более - психического в том виде, как они разрабатывались на протяжении истории философии, определившись в линию, связанную с предметом психологии. Естественно, что первые попытки психологов (не все из которых были даже достаточно философски образованы) применить марксизм в психологии носили сугубо иллюстративный, поверхностный характер. Этим объясняется сложность задачи, поставленной и решенной Рубинштейном, а также то, почему именно он смог ее решить. Поскольку, как уже отмечалось выше, по образованию и способу мышления он был философом, он мог рассматривать Марксову концепцию в контексте всей истории и "лотки" развития философии, это - во-первых. Во-вторых, проблемы методологии психологии не были для него уникальными: он осмыслял одновременно проблемы методологии целого ряда наук (поскольку он блестяще знал и физику, и математику, и, тем более - социологию, экономику и т.д.). В "Основах" представлена система методологических принципов психологии, из которых системообразующим выступает принцип единства сознания и деятельности, а также принципы личности, развития, социальной детерминации пси- хического. Рубинштейн определяет психическое, сознание как единство знания и переживания, отражения и отношения, идеального и экзистенциального. Тем самым сознание отнюдь не отождествляется с деятельностью, а определяется в своем ка- чественно специфическом содержании. Необходимо сразу оговорить это отличие в свете исторически последующего представления о деятельности в философии и пси- хологии. Для Рубинштейна существенна проблема взаимопереходов сознания и дея- тельности, которая только и существует при признании качественной определенности каждой из сторон связи. В "Основах" Рубинштейн делает первый шаг в раскрытии онтологической природы психического. Он заключен в двух определениях психики и сознания. Во-первых, кроме характеристики психического как отражения, знания, что вскоре стало общим местом с "легкой руки" гносеологов, он вводит в это определение отношение. Рубинштейн обращается, конкретизируя категорию отношения, к его собственно экзистенциальному онтологическому эквиваленту - переживанию. Переживание есть состояние, принадлежащее самому субъекту, который в тот момент как бы "стоит за сценой" (хотя, как показало исследование рукописного наследия 20-х годов, Ру- бинштейн уже тогда имел целостную концепцию субъекта [3]). Сегодня можно сказать, что, согласно Рубинштейну, сознание есть отражение субъектом мира и вы- ражение отношения к нему. — 16 —
|