Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

Счастье а удовлетворенность жизнью в русском обществе 191

Традиционная для русского сознания моральность с ее многосторонними и многотрудными поисками абсолютного добра и духовного смысла во всем, что затрагивает основы бы­тия и человеческого существования в мире, в полной мере об­наруживает себя и в отношении к счастью-несчастью. Однако проблема для нас не просто в наличии этой моральной доми­нанты, в преобладании духовно-нравственной точки зрения над всеми другими в представлениях и рассуждениях о счастье, а в содержательных характеристиках самой нравственности, в раскрытии ее российской ментальности.

Известно, что нравственная проблематика счастья в различ­ных своих аспектах возникла и активно разрабатывалась еще в древнегреческой философии (Платон, Сенека, стоики и др.)- Од­нако, ее дальнейшее развитие, а также возможность огромного влияния на культуру и сознание европейских народов оказа­лись непосредственно связанными с христианским вероучением. «Благословенны плачущие* — один из лейтмотивов Евангелия от Матфея, согласно которому счастье является сверхъестест­венным даром, заслугой за нравственные добродетели и преж­де всего за терпение и кротость в борьбе с трудностями, за че­стность и справедливость, за лишения и страдания в земной жизни. Вместе с религиозным сознанием в этической пробле­матике счастья усиливалась тема аскезы, страдания, отказа от искушений и чувственных удовольствий.

Особенно сильным на формирование национального само­сознания и характера русского народа, на его культуру, на весь нравственно-духовный облик оказалось влияние право­славного христианства — и для этого были свои причины, о которых мы скажем дальше. На протяжении тысячелетней российской истории православная идеология настолько орга­нично переплелась с традициями, верованиями, умонастроени­ем и мировосприятием народа, что дает основание говорить многим авторам не просто о русском, а о русско-православном Менталитете [8, с. 65]. По крайней мере не вызывает сомнений огромная роль православия в формировании той системы представлений и чувствований русского народа, которые опре­делили его жизненную философию счастья.

В рамках этой системы представлений о счастье — как ни парадоксально это может показаться на первый взгляд — важнейшее значение принадлежит мотиву страдания как той структуры сознания, которая несет в себе основной духовно-нравственный смысл. Счастье воспринимается не само по себе,