Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

В системе знаний об игре культурно-историческое сопос­тавление неизбежно ведет к обсуждению игры как назначения человека (Платон) и игры как воплощения практического ра­зума (Кант), но не может ограничиваться этим. Культура, по взглядам Хейзинги, не рождается в игре, а возникает как игра,

«Игры сознания» а биографические исследования в этнопсихологии 261

поэтому культуры и эпохи рассматриваются и определяются им с точки зрения игры, поскольку игра позволяет подниматься до высот, куда не в силах последовать разум, то есть выходить «за пределы логически выверяющего суждения» [27].

Психология игры, несмотря на оригинальные концепции и подходы к игре, которые были предложены в гештальтпсихо-логии, школами психоанализа, генетической эпистемологии Ж. Пиаже, гуманистической психологией, пока ориентирова­лись преимущественно на онтогенетический план изучения проблемы.

Уникальность игры как объекта исследования и связана, прежде всего с тем, что игра, являясь всеобщей формой жиз­недеятельности, представлена в опыте каждого человека, а исследователь игры лишь располагает более развитыми и со­вершенными способами отражения и анализа. Игра, не обла­дающая подобно труду и обучению столь явно качественной определенностью, дает максимальную возможность исследо­вать имагинативно-творческие способности субъекта, что сбли­жает игру с творчеством и психологией искусства, явивших яркие образцы самовыражения личности в игре, образцы че­ловека играющего, специфического мира игровых взаимоот­ношений во всем пространственно-временном поле, освоенном художественным сознанием. Поэтому культурологическая кон­цепция Й. Хейзинги предстает не как абстракция, а как логи­ческое завершение, воплощение и объективация реального и жизненного, и творческого пути ее создателя — своеобразный этап самосознания субъекта игры.

Феномен игры, порожденный сознанием автора, к сожале­нию, до сих пор осмысливался, обсуждался и часто отвергался с позиций лишь традиционных форм самосознания науки (ис­торический, культурологический, философский подходы).

Такой ход мысли и позволяет, с нашей точки зрения, осу­ществлять конкретно-психологическое исследование парадок­сов, порожденных анализом особенностей сознания в игре и сознания, порождающего все новые игры, подобно тому, как создаются образы и теории, к игре относящиеся и, напротив, Иллюзии и фетиши человеческого сознания, восходящие к простой игре мышления, сознательно или неосознанно осуще­ствляемой в сознании субъекта. Психологическое исследова­ние «игр сознания» обретает традиционные формы конкретного изучения проблемы через обращение к традиционной игровой культуре разных народов как объекту исследования.