Психология человека в современном мире 2009. Том 6

Доброта (Benevolence). Это более узкий просоциальный тип ценностей по сравнению с универсализмом. Лежащая в ее основе доброжелательность сфокусирована на благополучии в повседневном взаимодействии с близкими людьми. Этот тип ценностей считается производным от потребности в позитивном взаимодействии, по­требности в аффилиации и обеспечении процветания группы. Его мотивационная цель - сохранение благополучия людей, с которыми индивид находится в личных контактах (по: Карандашев, 2004, с. 29).

Предметом нашего исследования является взаимосвязь норматив­но-ценностного компонента религиозности и ценностей безопасности молодежи. Объект - учащаяся молодежь. Объем выборки составил 305 человек, среди них 137 юношей и 168 девушек в возрасте от 16 до 23 лет. Эмпирическая база исследования: студенты Тверского государственного университета разных факультетов; учащиеся кол­леджей, в том числе члены организации «Православная молодежь» г. Твери.

Гипотезой выступило предположение о том, что более высо­кий уровень нормативно-ценностного компонента религиозности обусловливает большую выраженность ценностей безопасности (представленных в сознании и поведении) у религиозной молодежи.

Методики, применяемые в исследовании: «Религиозность» (авторская методика), «Методика изучения ценностей личности» (Ш. Шварц).

Результаты исследования и их обсуждение

Нормативно-ценностный компонент религиозности молоде­жи исследовался по данным субшкалы методики «Религиозность» «нравственные нормы» и через взаимосвязи с просоциальными цен­ностями безопасности. Под религиозной молодежью понимаются лица, обладающие средним и высоким уровнем этого признака (ре­лигиозности) и отождествляющие себя с христианами. Лица с низким уровнем религиозности и не считающие себя верующими (атеисты) выступают как группа сравнения. Априорно уровень религиозности у респондентов был неизвестен.

Относительно небольшой процент для религиозных людей со­ставляют лица с высоким уровнем 27,1%, они признают основные нравственные нормы, одобряемые христианством, и следуют им. Нормы касаются ответной реакции на причинение вреда человеку окружающими, прощения. Согласно теоретической модели (клас­сификации по уровню религиозности, описанной В. И. Веремчуком и др.), у религиозной молодежи должен быть выше показатель, т. е. ценностно-нормативный компонент развит больше.

Отличия у атеистической молодежи проявляются в следующем. Всего у 6,5% человек среди атеистической молодежи наблюдается высокий уровень нравственных норм, одобряемых христианством. Низкий же уровень - у 30,4% опрошенных данной подгруппы. Раз­личия статистически подтверждены по критерию Крускала-Уоллеса (р = 0,000), нравственные нормы религиозной молодежи действитель­но более выражены (средние ранги 134,19 и 84,43).