Психология человека в современном мире 2009. Том 6

В целом полученные в исследовании данные можно объяснить положениями нравственной (этической) психологии. Центральная характеристика человека - отношение к другому человеку. Здесь находится пересечение психологии и этики. Нормальное развитие человека - то, которое ведет его к обретению им родовой сущности. Условия и критерии этого - отношение к другому, как к самоценнос­ти (Братусь и др., 1997). И в нормативно-ценностном компоненте религиозности, и в ценностях доброты и универсализма как раз и проявляется отношение к другим людям, в безопасном отношении.

Задачей психологии нравственности является изучение психо­логических следствий принятия человеком того или иного миро­воззрения (Веселова, 2002, с. 101). Нами эмпирически изучается, каким образом религиозное мировоззрение связано с нравственными ценностями личности, касающимися безопасного социального вза­имодействия.

Тот факт, что нормативно-ценностный компонент обусловливает именно доброту и универсализм, на наш взгляд, объясним тем, что эти ценности отражают отношение человека к другим людям, к бли­жайшему окружению, своей микросреде и к человечеству вообще. Рассмотренные нравственные нормы также отражают социальное взаимодействие, поэтому связи ценностно-нормативного компонента выявлены именно с этими двумя ценностями.

Религиозная этика дает верующему правила поведения, которые исключают межличностные конфликты, создают условия для парт­нерских отношений и сотрудничества. Религиозные правила ори­ентируют на саморефлексию, т. е. индивид осуществляет анализ своих действий, соотносит с ценностями (Смирнова, 2003, с. 138). У верующих более, чем у индифферентных к религии, выражена ориентация на общечеловеческие моральные ценности, они заметно законопослушнее (Писманик и др., 2003).

Л. Джиринг говорит об актуальности этизации религии в насто­ящее время. С ним солидарен Р. Белл: религия вынуждена искать почву в этической стороне жизни человека в «этом» мире. Речь идет не о ликвидации религии, а об изменении ее структуры и роли. Мы с помощью данных, полученных в эмпирическом исследовании, раз­виваем и конкретизируем положения авторов о роли христианской этики в социальном поведении верующих, в том, что она способствует безопасному поведению.

Следует отметить, что эмпирически в нормативно-ценностный компонент религиозности были заложены вполне «мирские» нор­мы, связанные с социальным взаимодействием, они касаются об­щечеловеческих ценностей, по содержанию секулярны. Результаты приводят к выводу о том, что просоциальное поведение, отраженное в христианской этике, можно развивать и не через религию; нормы поведения, касающиеся взаимодействия с окружающими, не обяза­тельно усваивать в результате религиозного обращения. Просоци­альное поведение можно развивать, обращаясь к общечеловеческим ценностям, с помощью институтов социализации, таких как семья, образовательные учреждения, СМИ.