Психология человека в современном мире 2009. Том 2

Первейшей обязанностью человека, считает Р. Хиггинс (Глобаль­ные проблемы..., 1990, с. 52), является знание того, что он делает, поскольку ему присущ страх понимать. Он раскрывает, что «инди­видуальную слепоту» питают три источника: неспособность к по­ниманию фактов, неспособность к соответствующим моральным оценкам, неспособность к симпатии, как силе, придающей энергию всем действиям во спасение, поэтому ее результатом являются узкие или пагубные цели. Философ призывает не гордиться своей рацио­нальностью, а искать полноту сознания, опирающегося на трансцен­дентный, надчеловеческий источник в процессе возрождения старых ценностей: благоразумия, справедливости, стойкости и умеренности.

Э. Фромм (там же, с. 153) раскрывает, что сущностью человека являются не ответы, а вопросы и разрешение дихотомии. Варианты разрешения противоречий зависят от социоэкономических, куль­турных и психологических факторов, однако человеческая интуиция и воля могут прилагать усилия в принятии лучшего решения. Именно способность осознавать себя, свою экзистенциальную ситуацию является природой человека, поскольку «он единственное творение, в котором жизнь осознает сама себя, которое постоянно углубляет знание о себе и окружающем мире и которое может развивать новые способности, материальные и духовные».

Для понимания видов целей и механизмов их формирования, с позиций функционально-системного подхода, для нас важны пред­ставления Аристотеля о «материи» и «форме», составляющие два исходных априорных начала в любом предмете. «Форма» как активное формообразующее начало предметов не существует и не проявля­ется вне «материи», она образ и принцип предмета, причина его существования (формальная причина). Поскольку «форма» сущест­вует в процессе становления предмета, то она выступает в качестве телоса, цели, к которой этот процесс стремится как целевая причина. Философ определяет целесообразность собственным устройством предметов и организмов, которая задается формой их движения и свя­зывает с энтелехией. Научная материалистическая интерпретация функционального принципа Аристотелем, позволяет использовать его в исследовании закономерностей саморазвития целостной сис­темы целей. У Фомы Аквинского рассмотрение целевых отношений в природе совпадает с рассмотрением целенаправленной деятель­ности человека (Макаров, 1974, с. 43). Отличие целенаправленной деятельности от целесообразных процессов в природе состоит в том, что человек сознательно осуществляет свое стремление.