Психология человека в современном мире 2009. Том 2

«не волей и замыслами индивида, а традицией и распределением функций субъекта на всю группу». Контроль возможен на основе жестких подсознательных связей.

В отличие от традиционного общества, техногенная цивилизация представляет собой особый тип социального развития, для которого характерен быстрый темп социальных изменений за счет перестройки прежних способов жизнедеятельности и формирования способностей человека к управлению собственными действиями. Основное заво­евание техногенной цивилизации состоит в возникновении новой системы ценностей, в которой ведущее место занимает автономия и свобода личности. Стремление стать субъектом - организатором деятельности приводит индивида к принятию и реализации функ­ции изменения природной среды и предметного мира, в отличие от традиционной цивилизации, направленной на интроспекцию, самосозерцание и самоконтроль (Шабельников 2004, с. 512). Поэто­му для типа деятельности техногенной цивилизации характерна самостоятельная постановка целей, обеспечивающая динамичность действий человека, направленных на изменение не только природной, но и социальной среды.

Начав свое развитие в XVII в., техногенная цивилизация опреде­ляется как общество, в котором ценится генерирование новых идей и целей. Преобразования в материальном производстве, появление новых производительных сил, дальнейшее развитие науки приводит к отказу от конечных причин и замене их механистическим детер­минизмом. Так, Бэкон (1977, с. 198) утверждает научный характер применения категории «цель» в исследовании человеческой деятель­ности: «...понятие цели извращает науку только там, где речь идет не о действиях человека».

Дальнейшее игнорирование этой идеи связано с резким отрица­нием конечных причин в философии Декарта, Спинозы и их после­дователей. Развитие категории «цель» характеризуется изгнанием категории целевой причины из научного мышления. Это объясняется особенностями механистического естествознания, рассматривающего психику как сознание, мышление, как все то, что «происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой» (Декарт, 1989, с. 429).

Кант, Фихте, Гегель, заложив деятельностное понимание психики, сформулировали основные идеи, связанные с методологией полагания целей. Кант раскрывает принципиальное отличие между эвристи­ческим понятием цели природы и метафизическим - цели действия человека. Человек, согласно кантовской телеологии, может условно мыслиться «последней целью» природы. Понятие же «конечная цель» как система всех целей, служащая условием всех остальных целей, относится только к человеку как к моральному существу. Цель чело­века составляет материю его доброй воли, она - цель свободы. «Цель есть произвол (разумного существа), посредством представления, о котором произвол определяется к действию для создания этого предмета» (Кант, 1994, с. 314). Цель (субъективная) может основы­ваться на мотивах, но принятие ее есть всегда недетерминированный, абсолютно свободный акт. Действия человека можно, конечно, вызвать принуждением, но такие действия не будут его целью (Кант, 1994, с. 315). Высказанные идеи показывают, что человек как субъект це-леполагания является субъектом объективного причинения и само­детерминации. Идеи Канта оказали огромное влияние на развитие научной и философской мысли, поскольку философ выступил против истолкования человека как пассивного создания природы или об­щества и обосновал человеческую способность определять свою волю в процессе полагания целей.