|
Так А. Адлер пишет о чувстве общности, которое есть «бессмертное, реальное, заложенное в физиологии» чувство, «из которого происходят нежность, забота о ближнем, дружба, любовь» (Адлер, 2002, с. 16). К.-Г. Юнг неоднократно заявляет о необходимости нравственного поведения, без чего целью деятельности человека становится саморазрушение - жизнь, которая восстала против законов мироздания, разрушает сама себя (иначе разрушалось бы мироздание). Т. А. Флоренская предлагает подход к психологическому консультированию, который она называет духовно ориентированным (Флоренская, 1994). В качестве основной задачи, стоящей перед психологом-консультантом, она указывает на задачу помочь клиенту осознать реальность своего «Духовного Я». В структуре личности Т. А. Флоренская выделяет два образования: 1 «Эмпирическое обыденное Я» - средоточие прижизненно приобретенных личностью качеств. 2«Духовное Я» - врожденный голос совести, интуиции человека, сосредоточие нравственной и творческой интуиции, подсказывающее человеку, что и как, каким образом необходимо делать, что нравственно, эстетично, а что нет. С точки зрения Т. А. Флоренской, высшие проявления любви, готовность к самопожертвованию, способность преодоления инстинкта самосохранения ради высшего смысла - проявления «духовного Я» человека. «Духовное Я» может не осознаваться или смутно осознаваться, но, даже будучи неосознанным, оно может руководить человеком, если его установки не противоречат голосу его «Духовного Я». Формой сосуществования «Духовного Я» и «Эмпирического обыденного Я» является внутренний диалог. «Духовное Я» и «Эмпирическое обыденное Я» нередко вступают в конфликт, следствием чего может быть вытеснение «Духовного Я» из сознания, отказ от желания прислушиваться к его голосу. Симптомы такого вытеснения - томящие человека неудовлетворенность, бессмысленность существования, нежелание жить. Т. А. Флоренская описывает условия, при которых личность может возвратиться к осознанию реальности своего «Духовного Я», начать жить в соответствии с его требованиями. Во-первых, в результате участливого выслушивания клиент сам может вернуться на позиции своего «Духовного Я». Если этого не происходит, то психолог, во-вторых, может поступить следующим образом. Услышав в рассказе клиента внутренний диалог, психолог-консультант встает в этом диалоге на предполагаемую позицию «Духовного Я» клиента, таким образом пробуждает и подтверждает его собственное духовное знание. Важным условием работы здесь является «позиция вненаходимос-ти» - психолог не должен опускаться до доводов «Эмпирического обыденного Я» клиента, становиться на предлагаемую ими позицию. — 127 —
|