Акме— центральное понятие акмеологии, обозначающее высшие (“вершинные”) достижения личности, в которых реализуются предельные возможности человеческой природы, а также психологические механизмы самосовершенствования индивида в различных сферах деятельности и обретения им социальной и личностной зрелости. Термин “акме” часто используется как характеристика опыта зрелых людей, переживающих “звездные часы”, достигших вершин мастерства и “пика” самореализации. Аксиология — междисциплинарная теория ценностей; в центре ее изучения — приоритетные блага, объекты, приобретающие определенную значимость для субъекта или сообщества в ходе культурно-исторического или онтогенетического развития. При аксиологическом подходе ценности и ценностные ориентации личности рассматриваются как детерминанты или факторы ее психологического становления и духовного самоопределения. Алхимия — древняя духовная традиция, многовековая эзотерическая практика, направленная на “трансмутацию” металлов (т. е. преобразование их в высшую материальную субстанцию — золото), а также на духовную трансформацию личности, ее самосовершенствование, духовное освобождение и обретение бессмертия. Долгое время алхимия как духовное и религиозное учение игнорировалась западными исследователями; при этом подвергался критике ее “прагматический” компонент. Однако К. Г. Юнг усматривал в алхимии предшественницу современных исследований бессознательного и полагал, что она символически отображает процессы психической интеграции личности, являясь своеобразной исторической метафорой Индивидуации. Он использовал символизм алхимии при описании стадий и эффектов психотерапевтического процесса. Антропоцентризм — характерное для философии Нового Времени представление о Человеке и его духовном предназначении как о центральном феномене, задающем систему координат и ценностных ориентиров в познании действительности (новоевропейская редакция прославленного античного тезиса: “Человек есть мера всех вещей”). Архетипы — по К. Г. Юнгу, это гипотетические универсальные первообразы, выступающие как движущие силы коллективного бессознательного, связанные с инстинктами и наиболее архаическими интрапсихическими тенденциями и образующие наследуемую часть психики. Непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании “следствиями самих себя”, т. е. в качестве сформированных ими архетипических образов, мотивов и идей. Это универсальные коллективные паттерны (модели) или матрицы, которые являются составляющими коллективного бессознательного и определяют содержание религий, мифологий, легенд и сказок. На индивидуальном уровне архетипы появляются в сновидениях и грезах. Когда наблюдаются интенсивные эмоциональные переживания, регулярно воспроизводящиеся из поколения в поколение образцы поведения, символы или другие психические содержания, приобретающие надличностное (трансперсональное) значение, можно утверждать, что форму им придают архетипические паттерны. Предельно обобщенно архетипы можно определить как универсальные принципы организации психики или структурирования психического материала, определяющие общие для всех способы восприятия (первообразы), реагирования (так называемые “нуминозные” переживания) и поведения (ритуалы). К. Г. Юнг проводил аналогию между архетипом и кристаллической решеткой, определяющей структуру кристалла. — 250 —
|