|
В данной статье мы попытались: 1) раскрыть ту целостность общего замысла проводимых исследований и его результатов, которая была обеспечена совокупностью разных его направлений; 2) теоретически обобщить полученные данные и сформулировать некоторые их практические следствия, прогнозы и перспективы. Как говорилось, в течение последних пяти лет мы исследовали проблематизацию, интерпретацию и репрезентацию (социальные представления) как основные процедуры социального мышления личности [6, 25, 35 и др.]. Остановимся на данных, касающихся социальных представлений личности (репрезентаций), поскольку они включали почти весь комплекс представлений: социально ориентированные — представления о социальных ценностях (или ценностные ориентации личности, связанные с переходом от тоталитарного к демократическому обществу); о власти (политические представления о партиях и лидерах); соотношение правовых и моральных представлений (особенно о справедливости, правде и лжи в российском менталитете [20]); личностно ориентированные — представления об интеллекте и интеллектуальной (умной) личности, о своей (и чужой) ответственности, о своем «я» соотносительно с обществом (последние представления не предполагались гипотезой исследования, а оказались именно его результатом) [7]. При исследовании реальных представлений личности (вслед за С. Московичи мы называем их социальными) о правовой, политической и других сферах социальной действительности, а также о самой себе (своем «я», месте в обществе, ответственности, интеллекте и т.д.) (СНОСКА: Сюда можно отнести данные о характере представлений личности о своем будущем (проявляющиеся в планировании времени жизни) [34], способе организации времени (деятельности — в настоящем и жизни — в будущем) и даже результаты биографических исследований представлений личности о способе самовыражения и саморазвития в игре на протяжении жизненного пути [14]. ) мы ставили два основных вопроса, которые являются центральными в концепции С. Московичи и взаимосвязанными. Первый: существует ли взаимосвязь социальных представлений и в чем она проявляется? Второй: как происходят их изменения? [51, 52]. Существует гипотеза, высказанная Дж.-К. Абриком: связь представлений столь плотная, что с изменением даже одного элемента системы она меняется целиком [39]. Однако мы исходили из собственной гипотезы: изменения представлений носят не универсальный, а типологический характер, по-разному происходят у разных типов. Кроме того, в отличие от Дж.-К. Абрика мы не только искали целостность, системность представлений, которую, несомненно, предполагали на уровне индивидуального сознания, менталитета, но и ставили задачу выявить их противоречивость. — 106 —
|