|
ном общении рефлексия дает возможность говоря- щему лучше проанализировать коммуникативную 126 ситуацию, полнее обосновать внутреннюю мотива- цию поступков партнеров и вследствие этого глуб- же понять сущность высказываемой рефлексивной правды. Центральным психологическим звеном реф- лексивной правды как вербального выражения от- ношения человека к другим людям является проце- дура установления и регулирования одинаковых моральных требований по отношению к себе и дру- гим в ситуации общения. Функцию вторичной реф- лексии по поводу своих установок, мотивов, поступ- ков выполняет совесть. Последняя облегчает субъек- ту решение морально-этических проблем, помогает понять другого 'человека не только в его конкрет- ности и уникальности. Рассматривая поступки дру- гого человека сквозь призму совести, субъект со- гласовывает их с нормами долженствования - мо- ральным кодексом, регулирующим поведение людей в цивилизованном обществе. <Ведь задача совести открыть человеку то. что надо> [Франкл. 1990. с. 98]. Только полагаясь на совесть, можно адекватно со- отнести моральные законы с действиями в конкрет- ной ситуации. Вместе с тем совесть оказывает прямое влияние на понимание рефлексивной правды, сформирование ее смысла для субъекта - совесть направляет чело- века в поисках смысла [Франкл, 1990]. В процессе онтогенеза среди порождаемых человеком смыслов индивидуальных ситуаций в его сознании постепен- но фиксируются, накапливаются и такие, которые имеют нечто общее со смыслами, возникающими у других людей. <Эти смыслы относятся скорее к че- ловеческому положению вообще, чем к уникальным ситуациям. Эти смыслы и есть то, что понимается под ценностями. Таким образом, ценности можно 127 определить как универсалии смысла, кристаллизую- щиеся в типичных ситуациях, с которыми сталки- вается общество или даже все человечество. Облада- ние ценностями облегчает для человека поиск смыс- ла, так как, по крайней мере в типичных ситуациях, он избавлен от принятия решений> [Франкл, 1990, с. 288-289]. Однако в случае необходимости выска- зать рефлексивную правду перед субъектом всегда встает вопрос о том, что истина может быть только одна, но нет абсолютной убежденности, что обладает ей именно он (поэтому часто бывает нелегко решить, прав ли партнер, поступая по совести). Нетрудно по- нять, почему высшим нравственным проявлением рефлексивной правды оказывается искренняя глас- ная самокритика, требующая от человека не только признания своих ошибок, изменения социальной — 82 —
|