|
самонаблюдения. Главной среди этих процессов была признана имеющая сексуальную природу энергия влечения. Ее назвали <либидо>. ^° времен детства в условиях семейной жизни она определяет мотивационный ресурс личности. Испытывая различные чрансформации, она подавляется, вытесняется и, тем не менее, Рорывается сквозь <цензуру> сознания по обходным путям, 113 112 разряжаясь в различных симптомах, в том числе патологиче- ских (расстройства движений, восприятия, памяти и т.д.). Этот взгляд привел к пересмотру прежней трактовки соз- нания. Его активная роль в поведении не отвергалась, но пред- ставлялась существенно другой, чем в традиционной психоло- гии. Его отношение к бессознательной психике мыслилось неизбывно конфликтным. В то же время только благодаря осознанию причин подавленных влечений и потаенных ком- плексов удается (с помощью техники психоанализа) избавить- ся от душевной травмы, которую они нанесли личности. Открыв объективную психодинамику и психоэнергетику мотивов поведения личности, скрытую <за кулисами> ее соз- нания, Фрейд преобразовал прежнее понимание предмета психологии. Проделанная им и множеством его последовате- лей психотерапевтическая работа обнажила важнейшую роль мотивационных факторов как объективных регуляторов по- ведения, стало быть, не зависимых от того, что нашептывает <голос самосознания>. Психо- аналитическое движение Фрейда окружало множество учеников. Наиболее самобытными из них, создавшими собственные направления, были К.Юнг (1875-1961) и А.Адлер (1870-1937). Первый назвал свою психологию ана- литической, второй - индивидуальной. У истоков психоана- лиза их имена были так тесно связаны, что, когда Юнг на просьбу хранителя Британского музея назвать свою фамилию сказал <Юнг>, тот переспросил: <Фрейд-Юнг-Адлер?> и ус- лышал в ответ извинение: <Нет, только Юнг>. Первым нововведением Юнга было понятие о <коллектив- ном бессознательном>. Если в бессознательную психику инди- вида могут, по Фрейду, войти явления, вытесненные из созна- ния, то Юнг считал ее насыщенной формами, которые никогда не могут быть индивидуально приобретенными, но являются даром далеких предков. Анализ позволяет определить структ\- ру этого дара, образуемого несколькими архетипами. Будучи скрытыми от сознания организаторами личного опыта, архетипы обнаруживаются в сновидениях, фантазиях, галлюцинациях, а также творениях культуры. Большую попу- лярность приобрело разделение Юнгом человеческих типов на экстравертивный (обращенный вовне, увлеченный соци- — 105 —
|