Психология деятельности и способности человека

,. .психология, как естественная наука, должна допустить сущест­вование потока психических состояний, мз которых каждое связано со сложными объектами познания, переживает по отношению к ним раз­личные эмоции и делает между ними свой выбор.

Духовные способности мы будем трактовать как свойства, ха­рактеризующие функциональную индивидуальность человека. При этом индивидуальность человека мы понимаем, следуя за Б.Г-Ананьевым, как единство и взаимосвязь свойств человека как личности и как субъекта деятельности, в структуре которых функ­ционируют природные свойства человека как индивида [7, с. 334].

Духовные способности можно понимать как единство и взаи­мосвязь природных способностей индивида, преобразованных в процессе деятельности и жизнедеятельности, и способностей че­ловека как субъекта деятельности и отношений, выступающих в единстве с нравственными качествами человека как личности,

246

Если обычно мы рассматриваем способности действия, то ду­ховные способности — это способности поступка.

Для понимания духовных способностей важно понять отно­шение категорий деятельности и поведения. Понятие "деятель­ность" выступает синонимом понятия "поведение" человека в широком смысле- Вместе с тем понятие "поведение" имеет спе­цифический смысл. Как отмечает С-Л.Рубинштейн [218, с. 537]:

Поведение человека заключает в себе в качестве определяющего момента отношение к моральным нормам. Самым существенным в кем является общественное, идеологическое, моральное содержание.

Духовные способности — это качество индивидуальности, определяющее качественную специфику поведения*

Духовное поведение безгрешно и добродетельно. Оно опреде­ляется добродетелями личности- С этих позиций духовные спо­собности выступают как добродетели личности. Добродетели же есть качества человека, выражающиеся в желании делать добро, в умении делать добро, в реальных добродетельных поступках. Добродетель всегда нравственна.

<В добродетели отдельный единичный человека . .будучи опреде­ленным как непосредственно чувственное и душевное,... является та­ким единичным, которое имеет свою цель во всеобщем, а потому его этической задачей будет необходимость постоянно выражать себя са­мого, исходя из этого так, чтобы отказаться от своей единичности и стать всеобщим. Как только единичный индивид пытается сделать себя значимым в своей единичности перед лицом всеобщего, он со­грешает и может лишь, признав это, скова примириться со всеобщим. Но всякий раз, когда единичный человек, войдя ео всеобщее, ощу­щает стремление утвердиться в качестве единичного, он оказывает­ся в состоянии искушения, из которого он может выбраться лишь с рас­каянием» отдавая себя как единичного всеобщему [146, с» 53].