Психология деятельности и способности человека

Единичный человек добродетелен, пака следует морали (все­общему), и в этом случае он духовен. Верхом грехопадения яв­ляется использование человеком другого человека в качестве средства для достижения своей цели* Такой человек греховен в своей сущности- Прав Гегель, когда он определяет единичного че­ловека в его добре и совести [59],

Но может ли единичный человек подняться над всеобщим? По этому поводу Кьеркегор пишет [146, с, 55-56]:

Вера — это как раз такой парадокс» согласно которому единичный индивид в качестве единичного стоит выше всеобщего, единичный оп­равдан перед всеобщим, не подчинен ему, но превосходит его, прав­да таким образом, что единичный индивид, после того как он е каче­стве единичного был подчинен всеобщему, теперь посредством это­го всеобщего становится единичным, который в качестве единичного превосходит всеобщее; вера — это парадокс, согласно которому еди-

247

ничный индивид в качестве единичного стоит в абсолютном отноше­нии к абсолюту.

Эту мысль с потрясающей глубиной Кьеркегор иллюстрирует на примере Авраама как отца веры, который ради веры в Госпо­да готов убить сына. В своем поступке Авраам преступает все нор­мы морали > он преступает всеобщее и должен быть осужден как убийца, но в этом поступке он возвышается над всеобщим, дока­зывая безграничную веру в Господа, и потому заслуживает со сто­роны всеобщего (верующих иудеев и христиан) честь и славу-

Но почему Авраам делает это, спрашивает Кьеркегор. И от­вечает [146, с. 58]:

Ради Господа и, что совершенно то же самое,— ради себя само­го. Он делает это ради Господа, поскольку Во г требует доказательст­ва его веры, и он делает это ради себя самого, чтобы суметь предста­вить такое доказательство. Единство этих аспектов абсолютно точно вы­ражено словом, которое обозначает это отношение: это испытание4 ис­кушение* Искушение: что это значит? Обычно мы называем искушени­ем то, что удерживает человека от исполнения своего долга; однако здесь само этическое является искушением, которое может удержать его от исполнения воли Божьей. И что же тогда здесь "долг" (pligt)? Долг - это как раз и есть выражение для обозначения воли Божьей.

Авраам вызывает восхищение и ужас- Но его поступок — это не только следствие религиозной веры- Очевидно, с подобным мож­но столкнуться и при других формах веры, например веры в ре­волюцию, веры в научную идею- К столь же восхищающим и ужа­сающим последствиям может привести и любовь.