Проблема субъекта в психологической науке

В-третьих, сторонникам психологии человеческого бы­тия присущ если не безграничный оптимизм, то во всяком случае трезвый и реальный взгляд на место и предназначение человека в системе мироздания. Такая мировоззренческая позиция отвергает представления об безусловной абсурдно­сти и бессмысленности человеческого существования. Экзи­стенциальная психология во многом унаследовала идеи философии экзистенциализма, в основе которой лежит пес­симистический взгляд на человеческую природу. «Экзистен­циальный человек» безуспешно пытается преодолеть «отвра­тительные», вызывающие тошноту (вспомним название одноименного романа Ж.-П. Сартра) проявления своей те­лесной, материальной оболочки. Одновременно он с ужасом сознает, что это ему не дано: растворение себя в потоке мелких чувств и желаний, обыденных ситуаций всегда будет препятствовать постижению высшего смысла бытия. Не­удивительно, что неизбежным и малоутешительным выво­дом экзистенциализма являются мысли об универсальности смерти как единственной антитезы бытию, бессмысленности и даже абсурдности существования человека: небытие не уравновешивает бытие, а активно опровергает его.

В противоположность изложенному выше психология человеческого бытия исходно направлена на анализ суще­ствования субъекта в мире с позиций «Я и другой человек». В этом ракурсе фундаментальные проблемы человеческой жизни видны под иным углом зрения. В частности, конеч­ная точка земного пути человека, смерть предстает не как безусловная трагедия. Отношение к ней субъекта определя­ется в зависимости от рассмотрения им себя, своей актив­ности в мире, возможностей взаимодействовать с другими людьми и оставить после себя что-то если не значительное, то по крайней мере субъективно ценное. Ведь смерть это не только трагический конец индивидуального существования: «Смерть есть также конец моих возможностей дать еще что-

96

то людям, позаботиться о них. Она в силу этого превращает жизнь в обязанность, обязательство сделать это в меру моих возможностей, пока я могу это сделать. Таким образом, наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответ­ственное, в срочное обязательство, в обязательство, срок выполнения которого может истечь в любой момент. Это и есть закономерно серьезное отношение к жизни, которое в известной степени является этической нормой» [13, с.82], Отсюда закономерный вывод: «Мое отношение к собствен­ной смерти сейчас вообще не трагично. Оно могло бы стать трагичным в силу особой ситуации, при особых условиях — в момент, когда она обрывала бы какое-то важное дело, какой-то замысел» [13]. Следовательно, этическое отноше­ние субъекта к другим людям и себе коренным образом изменяет представление человека о трагическом финале бытия.