Проблема субъекта в психологической науке

91

Таким образом, характеристики активности человека и специфики разрешаемых им жизненных противоречий яв­ляются важнейшими компонентами формирования его субъек­тных качеств. Последние и в личностном, и в мировоззрен­ческом плане неразрывно связаны с идеалами, духовными ценностями субъекта. Субъект, находящийся внутри бытия и обладающий психикой, сам ткорит свою жизнь в мире и понимает его

Вследствие этого современные психологи, изучающие человека и сами живущие в человеческом мире, вольно или невольно вторгаются в пределы особой области психологи­ческой науки — психологии человеческого бытия. К осно­вателям психологии человеческого бытия следует отнести прежде всего В. Франкла и С.Л. Рубинштейна. Несмотря на принадлежность к совершенно разным социальным мирам и научным школам, двое выдающихся ученых высказывали поразительно сходные суждения о психологии человека. Ос­новой сходства являются прежде всего почти одинаковые представления о должном — таком морально-нравственном императиве, который регулирует поступки субъекта, его пред­ставления о подлинно человеческом отношении к себе и другим Этическую категорию долженствования можно срав­нить с компасом, не только помогающим человеку выбирать способы ориентации в житейских ситуациях, но и адекватно понимать их.

Сходство научных взглядов двух ученых проявилось и в трех группах проблем психологии человеческого бытия, которые неизменно оказывались в центре их внимания. Ру­бинштейн говорит о проблемах взаимодействия субъекта с объектом, человека с объективной действительностью; отно­шениях субъекта с другими людьми и его отношении к себе. Франкл интерпретирует эти проблемы в терминах ценнос­тей — смысловых универсалий, обобщающих опыт челове­чества. Он описывает три класса ценностей, позволяющих сделать жизнь человека осмысленной; ценности труда (твор­чества), переживания и отношения [17]. Соответственно ученый описывает три типа смысла: «Хотя Франкл подчер­кивает, что у каждого индивида есть смысл в жизни, ко­торого никто другой не может воплотить, все же эти уни­кальные смыслы распадаются на три основные категории:

92

(1) состоящие в том, что мы осуществляем или даем миру как свои творения; (2) состоящие в том, что мы берем у мира в форме встреч и опыта; (3) состоящие в нашей по­зиции по отношению к страданию, по отношению к судьбе, которую мы не можем изменить» [19, с. 498].

Утверждая, что в конце двадцатого века созрели пред­посылки для рассмотрения психологии человеческого бытия как самостоятельной области психологической науки, я от­четливо осознаю не только перспективность такого направ­ления анализа многих психических феноменов (в частности, понимания), но и возможные возражения и теоретиков, и практиков. Прочитав или услышав это утверждение, любой образованный психолог может выразить недоумение' пси­хологическое направление исследований, имеющее дело с анализом коренных проблем человеческой жизни, уже су­ществует — это экзистенциальная психология. Предметом экзистенциальной психологии являются такие глобальные вопросы, как проблемы жизни и смерти человека; свободы и детерминизма; выбора и ответственности; общения и оди­ночества; смысла и бессмысленности, или даже абсурдности, существования [10]. В фокусе внимания психологов, иссле­дующих закономерности психики человека с позиций пси­хологии человеческого бытия, находятся фактически те же проблемы, однако подходы к их решению в двух названных направлениях психологической науки существенно различа­ются. Между психологией человеческого бытия и экзистен­циальной психологией есть принципиальные различия, и некоторые особенности последней не позволяют исследова­телю эффективно, научно корректно изучать психологичес­кие особенности понимания мира субъектом.