Проблема субъекта в психологической науке

В психологии познания понимание рассматривается как такая мыслительная процедура, которая по своей значимости для познающего окружающий мир субъекта сопоставима с процедурами объяснения, прогнозирования и другими. Эта процедура направлена не на получение нового знания, а на смыслообразование, приписывание смысла знанию, получен­ному в процессе мыслительной деятельности. Посредством понимания субъект не только познает окружающий мир, но и выражает свое отношение к социальной действительности (о понимании как познавательном отношении см. [6]). Индивидуальная специфика понимания вносит весьма суще­ственный вклад в формирование личностных способов мыш­ления субъекта, осмысливающего моральные, правовые, по­литические, экономические ценности изменяющегося мира.

Для психолога, изучающего феномен понимания с по­зиций психологии познания, наиболее важными оказыва­ются два аспекта проблемы. Во-первых, при исследовании понимания как психического процесса необходимо определить соотношение понимания с познанием, мышлением и знани­ем. В этом плане самое существенное для психологического анализа понимания — установить, как организованы знания субъекта и мыслительные действия, порождающие смысл понимаемого. Во-вторых, нужно выявить структуру личност­ных отношений субъекта, влияющих на формирование понимания как компонента функционального механизма социального мышления.

86

Различные познавательные подходы к изучению пони­мания (семантический, лингвистический, коммуникативный и др. [6]) внесли существенный вклад в раскрытие психо­логических механизмов этого феномена. Современные пси­хологи немало знают об основных условиях его возникно­вения, различных чформах, в которых оно проявляется, свойствах личности, детерминирующих специфику пони­мания, и т п Однако сегодня любому вдумчивому иссле­дователю уже ясно, что проблему понимания следует рас­сматривать не только как познавательную, но гораздо шире — как способ бытия человека в мире и понимания им этого мира. Такая методологическая позиция приобрела устойчи­вые очертания к концу XX века. В ее основания были положены размышления крупнейших мыслителей нашего столетия — философов, психологов, историков и др. В пси­хологии эта позиция связана прежде всего с развитием субъектно-деятельностного подхода и формированием пси­хологии человеческого бытия как относительно самостоя­тельной области психологической науки.

Как известно, категория «бытия» принадлежит к осно­вополагающим понятиям философии. Под бытием понима­ется сущее: то, что существует сейчас, существовало в про­шлом и будет существовать в будущем. Несмотря на такой всеобъемлющий и, казалось бы, вневременный характер бытия, с гносеологической точки зрения в нем надлежит различать два главных периода — до существования челове­ка и возникновение человечества. Такое различение прин­ципиально важно, потому что человек являет собой новый уровень сущего в процессе его развития: при соотнесении с ним выявляются новые свойства в бытии всех прежних уровней. Как убедительно показал С.Л. Рубинштейн в «Бы­тии и сознании», с появлением человека, «возникновением нового уровня сущего во всех нижележащих уровнях вы­являются новые свойства. Здесь раскрывается значение, смысл, который приобретает бытие, выступая как «мир*-, соотносительный с человеком как частью его, продуктом его развития. Поскольку есть человек, он становится не чем иным, как объективно существующей отправной точкой всей системы координат. Такой отправной точкой человеческое бытие становится в силу человеческой активности, в силу