|
Застолбим это место. На столбе укрепим дощечку и запишем на ней для памяти: "Где-то здесь сокрыты корни человеческой совести, из которых пробились наверх ростки первых нравственных ограниче- ний - тотемические табу". Попробуем здесь еще "покопать", ибо Фрейд так и не смог обна- жить нам "корней". В самом деле, с одной стороны, основу собственно человеческой нравственности (табу экзогамии) Фрейд, как мы видели, пытается "вывести" непосредственно из "замечательного преступного деяния", осуществленного животными предками человека. Но, с другой сторо- ны, для того, чтобы объяснить, почему это обычное среди зверей "деяние приводит в данном случае к столь необычным, "замечатель- ным" последствиям, а не разрешается опять-таки тривиальным для животных способом, - для этого Фрейду пришлось предположить че- ловеческую совесть ("сознание вины", "раскаяние", т.е. "психическое состояние, хорошо известное нам"... и т.д.) как уже наличную... у зве- рей? Наличную до "деяния"! Таким образом, "генетический круг" замкнулся. Для того, чтобы в результате "грехопадения" получилась совесть, надо, оказывается, чтобы она уже была до "грехопадения". И все-таки постараемся извлечь некоторые уроки из этих неза- вершенных изысканий психоанализа. Результат оказывается совершенно парадоксальным с точки зре- ния расхожих, грубо утилитаристских и эгоцентристских, т.е. буржу- азно-идеологических установок самой психоаналитической теории. Вопреки общеизвестным догмам психоаналитической теории, со- гласно которым такие феномены, как нравственность, совесть, явля- ются всего лишь иллюзорными отражениями страха перед диктатом внешней социальной среды, т.е. своего рода псевдофункциями, ко- торые составляют лишь поверхностную часть глубоко аморального по своему исходному принципу ("принцип удовольствия") "ОНО" и уг- лубление которых поэтому является причиной невротических рас- стройств75, - вопреки этой расхожей установке, призванной оправдать откровенный цинизм буржуазной практики, оказывается, что на самом деле движущая пружина исходных психических механизмов сознания (прежде всего - экзогамных табу), та пружина, которая одновременно является и конституирующим ядром примитивных форм социальной связи (первобытного рода, тотема), - эта пружина суть изначальная "амбивалентность" (раздвоенность) человеческого сознания, которая проявляется реально как совесть, т.е. как внутренняя реакция на соб- ственные эгоцентрические (животные по природе) побуждения (реак- ция "сверх-Я", по Фрейду). Иными словами, в рамках самого психо- аналитического исследования обнаруживается, что именно нравствен- ность лежит в основании человеческой психики и ее первичных соб- ственно социальных продуктов. Этот позитивный пункт мы и запи- шем себе для памяти. Вся остальная экзотика, в том числе "первород- ный грех", - вещи вполне вероятные, и иногда очевидные, но не суще- ственные, ибо "собака зарыта" глубже. — 133 —
|