|
В самом деле, что пытается объяснить нам Фрейд "первородным грехом"? - Происхождение амбивалентной психики социальных су- ществ. Но ведь если бы этой психики не было до "греха", значит, не было бы и никакого "греха". Были бы просто звери, пожирающие друг друга без "угрызений" совести. Фрейд пытается генетически объяс- нить социальную психику человека (совесть), но он целиком остается внутри магических кругов этой раздвоенной психики - этих извечно грызущихся змей, сплетенных в единое "Я": самосознание, обречен- ное "лезть из кожи", пытаясь распутать клубок враждующих вожделе- ний, подглядывать внутрь себя, противопоставлять себя самому себе в качестве внешней цели (предмет) и "угрызать", подавлять в себе внут- реннего врага этого созидания, в муках искать "гармонии", обновле- ния и примирения с самим собой (с новой предметной целью), с тем чтобы вновь потом низвергаться в хаос и возрождаться вновь, в новом "надзвездном" облике, сбросив с себя, как слинявшую кожу, прежних окаменелых идолов. Решить проблему генезиса амбивалентной пси- хики человека - значит обнажить движущую пружину спиральной пляски самосознания, поднимающей человека вверх - в беспредель- ное. Но где искать решения проблемы? "Мы ничего не знаем о проис- хождении этой амбивалентности"76, - заключает Фрейд. Так ли уж ничего? Попробуем заглянуть под антропогенетическую "почву" - рас- смотрим подробнее принципы взаимоотношения особей в естествен- но-зоологическом объединении, в стаде обезьян. В настоящее время эти взаимоотношения достаточно хорошо изу- чены. "Классическими" признаны труды английского приматолога Солли Цукермана, некоторые обобщающие выводы которого, однако, резко критикуются многими нашими авторами. Суть этой критики сводится обычно к следующему: "Картина жизни в сообществе обезь- ян выглядит, по Цукерману, довольно мрачной... Распространяя эти явления на общественную жизнь людей, автор как бы говорит: таковы и мы с вами, уважаемые читатели, ибо в основе наших отношений лежит тот же безудержный эгоизм, а главным фактором обществен- ных отношений является сексуальная потребность... Если даже допус- тить, что обобщения Цукермана относятся только лишь к классово- антагонистическому обществу, в котором, по Марксу, извращены все естественные отношения людей, то и тогда нельзя с ним согласить- ся..."77. Учитывая эти возражения, мы не будем ссылаться на слишком "мрачного" Цукермана. Возьмем за основу получивший у нас всеоб- щее признание обобщающий труд известного специалиста по психо- логии животных Яна Дембовского. — 134 —
|