|
Я думаю, что изложенное понимание структуры как явления объективной диалектики и системы как субъективной позволяет понять их глубже и точнее как философские категории и устранить их смешение, отождествление. Но моя задача изложить не систему философии, а наметить основные черты системы психологии. Поэтому, оставляя решение этого вопроса в 27 масштабе философии тем, кто занимается анализом философских категорий, при изложении в дальнейшем системы психологических понятий я буду понимать эти категории так, как они определены выше. Следует отметить, что смешение понятий объективной и субъективной диалектики, т. е. отражаемого и-отраженного, проявляется не только при определении категорий «система» и «структура». Мне уже довелось специально останавливаться на довольно распространенном в психологии смешении отношений как объективного явления и отношений как психического явления, одного из атрибутов сознания '. Часто смешение отражаемого и отраженного проявляется в психологии (да и не только в ней) в том, что не проводится различие понятий стимул (как отражаемое) и мотив (как отраженное). А ведь их различие отражено даже в происхождении этих слов: stimulus по-латыни это остроконечная палка, которой погоняли животных. А мотив — от французского motif — побуждение и латинского moveo — двигаю. Стимул объективное, а мотив психическое, субъективное явление. Пренебрегая этим важным, на мой взгляд, различием, часто говорят об «объективных мотивах» и «субъективных стимулах». В последних словах скрыто еще одно смешение того же порядка. Стимул как явление реального мира может иметь форму не только «материального стимула», но и «нравственного стимула», по не может быть «моральным». Нравственные явления — это явления реального мира, выражающиеся, в частности, в определенных объективных отношениях между людьми. Психические явления точнее 1 К- К. Платонов. Отношения и эмоции как формы отражения. — «Вопррсы современной психоневрологии». Труды НИИпсихоневролопш, т. XXXVIII. Л., 1966, стр. 102—109. 28 называть моральными явлениями. Личности присущи моральные свойства; она переживает свои и чужие поступки как моральные или аморальные. Но для других людей объективно эти же поступки являются нравственными или безнравственными актами объективного поведения. И нравственные дела, и моральные чувства, и свойства личности изучаются наукой этикой. Также нередко забывают, что потребность как психическое явление отражает объективное явление — нужду в чем-либо. Нужда организма, личности, коллектива, общества отражается индивидуальным, коллективным или общественным сознанием как потребность. — 17 —
|