|
Для М. М. Бахтина, размышлявшего об укорененности человека в бытии, единственным предметом, доказывающим, как он говорил, его "не-алиби в бытии", являлся поступок. Только поступок по М. М. Бахтину, демонстрирует участность мышления в мире. Все упомянутые посредники: культовый символ (предмет), слово, поступок выбраны анализировавшими их философами именно в силу их двойственности, так сказать "кентавричности", укорененности одновременно в двух достаточно непохожих друг на друга областях. Кроме этого, следует заметить, что они были не эмпирически найденными предметами, а предметами, специально сконструированными, онтологически заданными. Философы оснастили их дополнительными свойствами. Например, поступок, по Бахтину, наполнен более богатой ценностной составляющей, без которой он превращается всего лишь в технический акт. Нечто подобное можно сказать и о культовом символе (предмете) по Флоренскому, и о слове по Шпету. Поиск Л. С. Выготским единицы анализа психического и его предложение на роль таковой знака-значения также являлся продолжением все той же традиции поиска посредника, обладающего двойственными свойствами. В этой же традиции сознание рассматривается в качестве предмета междисциплинарного исследования человека. Однако сознание, интегрируемое из четырех образующих: смысла, значения, чувственной ткани образа, биодинамической ткани движения, само обладает значительной неоднородностью. Ведь как бы то ни было все эти образующие достаточно разнолики и разводятся в два слоя: рефлексивный и бытийный. Не получается ли так, что противоречия и несходства, наблюдавшиеся П. А. Флоренским, Г. Г. Шпетом, М. М. Бахтиным, мы снимаем лишь временно, перенося их извне субъекта внутрь его? Выход, по нашему мнению, может быть найден на том же направлении размышлений. По-видимому, точно так же как и в ситуации соотношения идеального и практического могут быть найдены посредники между разноликими образующими сознания. Подробно проанализированы процессы, объединяющие в единый психический процесс взаимодополнения чувственной ткани образа и биодинамической ткани движения. Так, первая не может развиваться без так называемых перцептивных действий, а вторая содержит в себе не только программы построения движений, но и элементы чувствования. Обе ткани преобразуются одна в другую посредством действия. Нечто похожее происходит и в рефлексивном слое сознания, в котором осуществляются процессы превращения значений в смыслы и наоборот. Однако посредник здесь иной. В бытийном слое взаимопревращения чувственной ткани образа и биодинамической ткани движения естественно предполагают наличие субъекта этих преобразований и осуществляются относительно его положения в мире. Это положение определяется характеристиками, носящими как объективно физический — 278 —
|