Психология сознания

Отдавая должное яркости и многоцветию авторского опи­сания событий нашего века, связанных с войнами и образова­нием тоталитарных государств, приходится признать огра­ниченность и упрощенность такого способа социального ана­лиза, которые становятся достаточно очевидными при попытке объяснения сложнейшей исторической социодина-мики уходящего столетия на основании концептуальной схе­мы, состоящей из двух указанных «силовых линий». И здесь нельзя не согласиться с приведенными в книге критическими замечаниями относительно абстрактности самого понятия «психология толп», лишенного исторической конкретики[103]. Столь же правомерна ссылка автора на то, что с позиции пси­хологии толп трудно объяснить этиологию демократических преобразований, поскольку эта психология «противоречит де­мократии и превозносит единичную власть»[104]. Необходимо также отметить, что в своей более поздней монографии Мос­ковичи существенно расширяет вслед за Э. Дюркгеймом не­разрывную связь рационального и эмоционального начал в историческом процессе, признавая принципиальную важность коллективного творчества, в результате которого возникли языки, поэзия, мифы, песни и религии[105]. Двойственность чело­веческой натуры в том и состоит, что каждый из нас «является одновременно существом индивидуальным и коллективным. Одержимость объединяет людей и придает им новые силы[106]. Все это лишний раз говорит о многофакторности историче­ского процесса и о невозможности вычленения какой-либо од­ной «движущей силы» данного процесса, о чем П. А. Сорокин

писал еще в начале века.

* * *

В истории психологической науки проблема соотношения индивидуального и общественного сознания занимает одно из центральных мест. Кратчайшая «выжимка» из результатов многочисленных дискуссий на эту точку зрения выглядит так. В данной проблеме необходимо выделить ее онтологическую и генетическую составляющие. Онтологический постулат гла­сит: все человеческое сознание социально по своей природе. Согласно генетическому постулату, социальная природа че­ловеческого сознания возникает в процессе интернализации внешнего социального опыта в сознании индивида в процессе социализации индивида.

Следствия из этих постулатов стали главной теоретиче­ской и практической проблемой в психологии XX века, не­сколько модифицируясь в зависимости от направленности той или иной школы.

«Внутреннее сознание социально организовано в результа­те внесения в него социальной организации внешнего мира», — так писал Дж. Мид в 1912 г.[107] Через несколько лет независимо от Мида аналогичный тезис был сформулирован Л. С. Выгот­ским. У преемников Выготского в психологии советского пери­ода принцип интериоризации внешнего социального действия во внутреннее содержание сознания получил аксиоматический статус. Согласно этому принципу высшие психические функции возникают первоначально как феномены интерпсихиче­ские (т. е. формы взаимодействия и сотрудничества между людь­ми) и только затем как феномены интрапсихические, свойст­венные отдельному человеку[108].