Психология сознания

провозглашающих полную свободу и «самодостаточность» человеческой личности. Как нетрудно заключить из предше­ствующего текста, автор статьи, отрицая обе крайности, при­держивается эволюционной (а точнее коэволюционной) кон­цепции, наиболее полно и убедительно представленной в мо­нографиях Н. Н. Моисеева, в которых человеческая история рассматривается как продолжение земной эволюции на каче­ственно новом уровне, а философия истории как одна из важ­нейших глав общей теории самоорганизации. В концептуаль­ной схеме Моисеева проблеме взаимодействия индивидуаль­ного и коллективного начал в поведении и сознании людей уделено соответствующее внимание. Человек выступает «в ка­честве активного участника мирового процесса самоорганиза­ции, вносящего изменения в характер процесса развития. И не только своей активной производственной и иной деятельно­стью, но и самим фактом изучения законов и тенденций миро­вого процесса самоорганизации, фактом развития своего мыш­ления...»[110].

Моисеев подчеркивает наличие тесной связи между прояв­лением творческого начала и активацией индивидуального сознания. «Весьма заметная тенденция в развитии духовного мира европейца — рост индивидуализма... Я рискну утверж­дать, что не только европейцев, но и всего рода человеческого. Одна из причин — усиление роли творческого начала в произ­водственной деятельности людей, в обеспечении гомеостази-са популяции Homo sapiens. Эта тенденция проявляется и в социальной, и в политической жизни... Расширение возможно­стей проявления личностного начала, таланта личности — за­лог развития общества, государства»[111]. Вместе с тем он счита-ет, что «было бы ошибкой выводить эту тенденцию из условия непосредственной полезности». «Раньше всего она, как мне кажется, проявилась в религии, в которой переход от соборно­сти к глубоко индивидуальному восприятию общения с Богом наметился еще задолго до промышленной революции»[112].

Говоря о духовной модернизации современного человека и коррелирующих с этим изменениях в канонизированной кар­тине мира, Моисеев указывает на одну из главных угроз на этом пути. Он связывает ее «с монополизацией информации и возможностями ее воздействия на массовое сознание. Эта опасность не менее страшная, чем загрязнение окружающей среды, перенаселенность и т. д. Монополизацию информации и загрязнение информационного пространства я бы назвал основной причиной кризиса экологии духа. Самое страшное, что может случиться с нашей цивилизацией — отказ интел­лектуальных датчиков. (Выражающийся в том, что поглощен­ный мелочными заботами народ перестает слышать слова мыслителей и ученых.)»[113]. Способ противостояния этой угрозе автор определяет однозначно. «Единственным реальным за­слоном против подобной катастрофы, против монополизации информации и предотвращения искажения массового созна­ния мне представляется тоже личностное начало»[114].