Психология сознания

Этот общий тип сознания характеризуется, как мы уже го­ворили, совпадением значений и смыслов. Их совпадение пер­воначально является психологическим выражением одинако­вости отношения людей к средствам и продуктам труда — этим первым предметам, входящим в круг сознаваемого.

Однако развитие средств и отношений производства и про­исходящее на этой основе расширение сферы сознаваемых явлений неизбежно должны были привести к расхождению между собой того, как отражаются эти явления в головах от­дельных людей, и того, как они обобщаются в языковых зна­чениях, в форме которых только и может происходить их осо­знание. Это расхождение в эпоху первобытного общества вы­ражается в том, что смысл явлений действительности для человека осознается в ограниченном круге значений. По­следние приобретают зато способность переходить из одного круга явлений действительности, которые они отражают, на явления другого круга.

Дж. Брунер

РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ[86]

Уникальным свойством человека является то, что его инди­видуальное развитие зависит от истории его вида в целом — но не той истории, которая закодирована в генах и хромосомах, а, скорее, той, которая отражена в культуре, внешней по отношению к человеческому телу и по своему охвату превышающей опыт каждого отдельного человека. Развитие сознания, таким образом, неизбежно оказывается процессом, требующим по­сторонней помощи. Поскольку культура, особенно высокораз­витая, выходит за пределы индивидуального опыта, границы индивидуального развития, по определению, шире тех, кото­рых достиг любой отдельный человек когда-либо в прошлом; эти границы развития зависят от того, какую помощь оказы­вает культура индивиду в использовании присущего ему интеллектуального потенциала. Будь то с эмпирической или с «канонической» точки зрения, мы, по всей вероятности, и весьма приблизительно не можем реально представить тех масштабов, которых способна достичь эта помощь.

Установленным на сегодняшний день является тот факт, что полная эволюция интеллекта стала возможной лишь в ре­зультате перехода к прямохождению и использованию ору­дий. Обширный мозг человека эволюционировал постепенно с момента первого применения булыжника в качестве орудия нашим человекоподобным предком. Сводя историю к одной фразе, можно сказать, что человекоподобный, или гоминид, с чуть большим объемом мозга и булыжником-орудием в руках имел больше шансов выжить в представленных ему природой экологических условиях, чем гоминид, который полагался не на орудия, а на собственную силу и устрашающие челюсти. Естественный отбор благоприятствовал первобытному вла­дельцу орудий. Со временем, благодаря лучшим возможно­стям для выживания и продолжения рода, он усилил эти свой­ства. Те, кто выживал, имели большой мозг, меньшие челюсти и менее хищные зубы. Вместо агрессивной анатомии они раз­вивали орудия и мозг, который делал возможным использо­вание этих средств. С тех пор человеческая эволюция стала в меньшей степени делом клыков и когтей и в большей — ис­пользования и совершенствования орудий, выражавших силу более развитого мозга, который в свою очередь также совер­шенствовался. Без орудий мозг приносил мало пользы незави­симо от того, сколько кубических сантиметров составлял его объем. Следует сказать также, что без изначально запрограм­мированной способности включать орудия в последовательности действий ранние гоминиды не начали бы эпигенетиче­ского прогресса, который привел их к современному состоянию. По мере стабилизации человеческих групп орудия станови­лись все более сложными и стандартными по форме, так что исчезла необходимость изобретать их заново, чтобы выжить, нужно было лишь овладевать навыками, необходимыми для их использования. Короче говоря, начиная с некоторого мо­мента основным средством человеческой эволюции стала пе­редача посредством культуры тех навыков, которые были не­обходимы для использования ранее изобретенных приемов, орудий и средств.