Психология сознания

В качестве резюме я хотел бы подчеркнуть, что мы долж­ны разграничивать три уровня души: 1) сознание, 2) личное бессознательное и 3) коллективное бессознательное. Личное бессознательное состоит, во-первых, из всех тех содержаний, которые стали бессознательными либо из-за того, что утрати­ли свою интенсивность и забылись, либо из-за того, что созна­ние отстранилось от них (вытеснение); и, во-вторых, из содер­жаний (отчасти, чувственных впечатлений), которые никогда не обладали достаточной интенсивностью, чтобы достичь со­знания, но тем не менее как-то проникали в душу (psyche). Коллективное же бессознательное, как родовое наследие воз­можностей репрезентации, является не индивидуальным, а общим для всех людей и даже, возможно, всех животных, и составляет истинную основу индивидуальной души.

Весь этот психический организм совершенно аналогичен телу, которое хотя и имеет индивидуальные вариации, однако в главных своих чертах остается специфически человеческим телом, свойственным всем людям. В своем развитии и строе­нии оно до сих пор сохраняет элементы, связывающие его с беспозвоночными и, в конечном счете, с простейшими. По край­ней мере, в теории должна существовать возможность «счи­щать» с коллективного бессознательного слой за слоем до тех пор, пока мы не дойдем до психологии червя или даже амебы.

Все согласны с тем, что совершенно невозможно понять живой организм вне его связи со средой обитания. Существу­ет бесчисленное множество биологических фактов, которые поддаются объяснению только как реакции на средовые усло­вия, например: слепота Proteus anguinus; особенности кишеч­ных паразитов; анатомия позвоночных, возвратившихся к жизни в воде.

То же самое справедливо и в отношении души. Ее специфи­ческая организация должна быть тесно связана с условиями внешней среды. От сознания мы можем ожидать реагирования на настоящее и адаптации к нему, поскольку сознание — это та часть души, которая имеет дело, главным образом, с событиями текущего момента. А от коллективного бессознательного, как вневременной и всеобщей (части) души, нам следует ожи­дать реакций на универсальные и постоянные условия, будь они психологическими, физиологическими или физическими. По-видимому, коллективное бессознательное — насколько мы вообще можем что-то сказать о нем — состоит из мифоло­гических мотивов или изначальных образов, и потому мифы всех народов являют собой его подлинные образцы. Фактиче­ски, мифологию в целом можно было бы считать своего рода проекцией коллективного бессознательного. Яснее всего это видно, когда смотришь на небесные созвездия, чьи первона­чально хаотические формы были организованы посредством проекции образов. Этим же объясняется то особое влияние звезд, которое так отстаивают астрологи, ибо оно есть не что иное, как неосознанное интроспективное восприятие (percep­tions) активности коллективного бессознательного. Подобно тому как созвездия были спроецированы на небеса, сходные фигуры были спроецированы в легенды и волшебные сказки или на исторических персонажей. Поэтому есть два пути изу­чения коллективного бессознательного: либо через знаком­ство с мифологией, либо в процессе анализа индивидуума. Поскольку я не могу, в доступной форме, изложить здесь ма­териал последнего направления, то вынужден ограничить­ся мифологией. Но и это — такая обширная область, что мы можем отобрать из нее только несколько типов. Столь же бес­конечны вариации средовых условий, и потому здесь можно обсудить лишь несколько наиболее типичных из них.