Проблемы здоровья личности в теоретической и прикладной психологии

31

Платон, «Апология Сократа».

Их противники опираются на аристотелевское понятие эвдемонии - дос­тойной жизни. «Можно ли адекватно измерить качество жизни человека тем, насколько ему хорошо?», - спрашивает И. Бонивелл, и добавляет, что совре­менная литература о благополучии не очень обращает внимание на сложность философских концепций счастья, хотя философия изучала эту тему задолго до того, как психология появилась на свет (Бонивелл, 2009, с.58).

Она пишет далее: «Даймон представляет собой потенциальные возможно­сти каждого человека, воплощение которых ведет к максимальной самореали­зации. Усилия человека, направленные на то, чтобы жить в согласии со своим даймоном, соответствие между даймоном и тем, что люди делают в жизни, ве-

32

дут к переживанию эвдемонии» (Бонивелл, 2009, с.76) .

В лагере эвдемонистов известные М. Селигман, М. Чиксентмихаи, Е.Л. Деси и Р.М. Райан, К. Рифф. Однако, как неполиткорректно замечает при­надлежащая к этому же лагерю И.Бонивелл «Эвдемоническое благополучие — это не просто родовое понятие для многих слабо связанных друг с другом тео­рий, это свалка, куда попадает все, что не имеет отношения к удовольствию» (Бонивелл, 2009, с.66). Она далее предлагает свою гипотетическую трактовку, которая, впрочем, не выглядит безусловно более приемлемой. В чем же причи­на отсутствия согласия в трактовке достойной жизни?

«Позитивная психология вовлекается в область нормативной этики в той степени, в которой она стремится к эвдемонистической концепции этики, которая идентифицирует состояние счастья с приобретением добродетели. С принятием эвдемонистической концепции этики, позитивная психология больше не может считать себя лишь описательной и интеллектуальной наукой, но должна также признать, что она вовлечена в процесс приписывания оценок» (Robbins, 2008).

Диалог Креза и Солона, вероятно, один из первых диалогов гедониста и эвдемониста. Крез - безусловно, гедонист. Что же противопоставляет ему Со­лон? Во-первых, гедонистическое счастье проходит без следа, что и продемон­стрировала последующая судьба Креза. Во-вторых, Солон предлагает оцени­вать жизнь как целое, причем одновременно и с внутренней и с внешней пози­ции. Телл прожил достойную жизнь, и ее конец выглядит достойным заключи­тельным аккордом, но жизнь его также была добродетельна, т.е. организовыва­лась достойными мотивами и сопровождалась достойными чувствами.

Эвдемонистическую позитивную психологию интересуют в первую оче­редь мотивы и чувства, которые надлежит каким-то образом оценить по шкале «достойное - недостойное». Но в той степени, в какой достоинства имеют вне­временную цену, так же, как нормативную этику, эвдемонистическую психоло­гию не должно, в общем, интересовать, приводят ли истинные человеческие дос­тоинства к внешне оцениваемым эффектам в данном обществе. Если нет - напри­мер, если общество дает достойному цикуту или распинает достойнейшего на кресте - тем хуже для общества, а изучать такое общество должны социология и