Проблемы здоровья личности в теоретической и прикладной психологии

На наш взгляд, организация образования в высшем учебном заведении осуществляющаясяся в пространстве социокультурного развития способствует открытию индивидуальности человека. Оптимальным средством организации образовательного процесса является гуманитарный диалог, диалог «со-гласия».

Такой диалог предполагает свободную коммуникацию. М.М. Бахтин срав­нивает диалог с «многоголосьем» [2,с.66]. «Голос» находится в позиции «на­пряжённой» и любящей вненаходимости и неслиянности с другими «Я», с третьим; занимает ценностную позицию, проявляет себя не только в поступке, но и в каждом переживании и ощущении простейшем. Во внутренний мир дру­гого «нельзя вчувствоваться», необходима «»напряжённая и любящая вненахо-димость» [2,с.453]. Диалог - это «со-бытие», в котором «отношения между мо­им «Я», другими, и третьим реальны и целостны.» [2,с.187]. В «событийно­сти» организующей силой является ценностная категория другого, отношение к другому (третьему), обогащённое ценностным избытком видения для трансгре-диентного завершения [2, с.187]. Понимание как происходящее во взаимодей­ствии «со-бытия» с «третьим», М.М. Бахтин связывает с готовностью «голоса» к ответным отношениям [2,с.247]. Отношения третьего «голоса» с «другими» -это отношения «любви», «есть единственное в своём роде отношение любящего к любимому, отношение немотивированной оценки к предмету (каков бы он ни был, я его люблю, а уж затем следует активная идеализация, дар формы), отно­шения утверждающего приятия к утверждаемому, принимаемому, отношение дара к нужде, прощения к преступлению, благодати к грешнику» [2, с.78].

С точки зрения Т. А. Флоренской, «вненаходимость» по отношению к «Бо­жественному, открывающемуся в душе говорит о реальном диалоге наличного «Я» с духовным «Я», об их встрече» [7,с.28]. Этот диалог выстраивается в от­ношении к чему-то, к какой-то мере. Этой мерой выступают социокультурные образцы, с которыми соизмеряет человек свои переживания, мысли, действия. «Социокультурные образцы - система, композиция базовых человеческих цен­ностей (истина, правда, добро, красота) как таких мер, по отношению к кото­рым человек выстраивает свой жизненный путь, с которыми соизмеряет свои действия, поступки, переживания, мысли» [5,с.322]. На наш взгляд, в таком «событийном» диалоге актуализируется переживание «себя» и «мира». Это пе­реживание выступает как «ответчивость» на смыслы, представленные в Вечно­сти. С точки зрения Н.Я. Большуновой, ответчивость представляет собой от­клик человека, «активное, избирательное действие - ответ на обращения, на зов, на призыв» [4,с.9]. «В зависимости от того, насколько адекватно будет ре­шаться проблема ответчивости на каждом этапе жизни человека (ответчивость на что именно: на доброе или злое), насколько социальная ситуация развития востребует именно те способности и духовные дары, которые потенциально имеются у человека, настолько может быть реализовано призвание человека, состояться его судьба» [4,с.14]. В связи с этим необходимо, чтобы в социокуль­турных обстоятельствах жизни человека присутствовали эти «вызовы». Орга­низация диалога человека с миром возможна лишь в условии соответствующей возрасту ведущей деятельности, в юношеском возрасте которой является само­определение как созерцание.