|
Однако идея стабильности человеческой природы оказалась подорванной изнутри. Дело в том, что многие философы и полити¬ки вкладывали в это понятие диаметрально противоположное со¬держание. Поневоле рождалось подозрение: не представляет ли философское определение природы человека нечто условное? Неред¬ко подразумевалось радикально иное значение самого выражения "человеческая природа". Когда политик или социальный мыслитель пытается оправдать господствующий порядок, он, естественно, исходит из убеждения, что человеческая природа неизменна. Говоря, скажем, о неизбеж¬ности экономической конкуренции, идеологи раннего капитализ¬ма подразумевали, что человек от природы стремится к наживе, к обогащению. В противовес им социалисты изобличали конкурен¬цию как нечто искусственное, деформирующее человеческую при¬роду. Они были убеждены в том, что натура человека позволяет вос¬питать в людях изначально заложенный в них альтруизм. После¬дний воспринимался как соприродный человеку. Разумеется, из этих констатации можно сделать различные ми¬ровоззренческие выводы. С одной стороны, можно говорить о том, что люди проживают свою жизнь в условиях медленных или стре¬мительных социальных перемен. Иногда поколение успевает ока¬заться в самых неожиданных обстоятельствах, повороты истории погружают человечество в иную реальность. Выходит, человеческая природа способна адаптироваться к различным ситуациям. Она вовсе не преображается по мановению руки социальных утопистов и инициаторов. Например, классический либерализм исходил из изначально позитивной человеческой природы, из того, что политическая де¬мократия, экономический успех, социальная стабильность и инди¬видуальное счастье являются составляющими единого процесса, предвосхищают друг друга и наступают параллельно; из того, что силы разума и рациональность человеческого поведения порожда¬ют естественную гармонию интересов; что эти изменения могут про¬изойти без особых трудностей при условии устранения искусствен¬ных преград и благодаря способностям человека контролировать со¬циальную и окружающую среду. Введение Однако либеральная утопия подверглась критике. Не логичнее ли говорить о различном понимании человеческой природы, кото¬рое в конечном счете подводит к убеждению, что ее можно преобра¬жать? Ведь многое в человеческом естестве оказывается не врож¬денным, а благоприобретенным. Китайский философ Мэнцзы, кон¬статируя природную человеку доброту, добавил: "Человеческая при¬рода подобна стремительному потоку: пустите его на восток — по¬течет на восток, пустите на запад — потечет на запад. Ей безраз¬личны добро и зло, как воде безразличны восток и запад". Другой китайский мыслитель Сёнцзы, напротив, толкуя о злой природе человека, заключил: "Доброе в человеке — это благоприобретенное". — 6 —
|