|
Тоталитаризм — источник всепроникающей мощи жестокося Деспотия стремится вытравить из человека истинно человечесю ш извратить его природу. История порождает не только истину свой, ды. Она полна примеров добровольного закабаления, красноречИ' вых иллюстраций психологии подчинения... § 4. Аномальное существо Когда ученые сравнивают психику человека и животного, »IIII приходят к выводу: человек в некотором роде аномальное существ С первого взгляда видно: в нем нарушен какой-то баланс. ТрУД представить себе природную особь, которая испытывала бы блажЯ ство от того, что ее терзают, мучают. Конечно, можно полагать, Ш в природном мире есть нечто близкое "человеческому" поведении Как тут не вспомнить Некрасова: "Люди холопского звания — Сущие псы иногда: Чем тяжелей наказания. Тем им милей господа". Агрессивность — это способность человека совершать н ственные действия, характеристика человеческого поведении. Щ занного с разрушительностью. Обычно противопоставляете 11 любию, а в психоанализе — сексу или либидо как созидай щ творческим началам. Э.Фромм отмечает, что многозначность слова "агрессия" ММ вает большую неразбериху в литературе. Оно употребляем Я I отношению к человеку, который защищается от наладени я, i П( пшику, убивающему свою жертву ради денег, и к садисту, пытаю¬щему пленника. Путаница еще больше усиливается, поскольку этим ?01 нггием пользуются для характеристики сексуального поведения му ясской половины человеческого рода, для целеустремленного по-иедения альпиниста, торговца и даже крестьянина, который рьяно 11 длится на своем поле. Возможно, причиной такой путаницы служит бихевиористское |ищи'денческое) влияние в психологии и психиатрии. Если обозна-|п 11, словом "агрессия" все "вредные" действия, т.е. действия, кото pi.ie 11аносят ущерб или приводят к разрушению живого и неживого "| i i.eicTOB (растения, животного, человека), то, конечно, поиск при¬нты утрачивает смысл, тогда безразличен характер импульса, в рМ^ультате которого произошло это вредное действие. Если назы-" и ь одним и тем же словом действия, направленные на разруше-ИИ'\ действия, предназначенные для защиты, и действия, осу- и шяемые с конструктивной целью, то, пожалуй, надо расстать- к 1 деждой выйти на понимание "причин", лежащих в основе этих ЙГП* i пий. У них нет общей причины, так как речь идет о совершен¬на. |>.инородных явлениях. I Равный прогресс во взглядах Фрейда по сравнению с его пред-||н > i пенниками состоял в том, что он свел все "влечения" к двум i >риям: инстинкту самосохранения и инстинкту сексуальное -iтом смысле теорию Фрейда можно считать последней сту-ой в истории развития учения об инстинктах. В работе "Я и 11п< Г. i и фочем, как и во всех последующих трудах, он выдвинул пару: и 1 те к жизни (Эрос) и влечение к смерти (Танатос). I Ьктинкт смерти направлен против самого живого организма ? >му является инстинктом либо саморазрушения, либо разру-i другого индивида (в случае направленности вовне). Если и i инк г смерти оказывается связанным с сексуальностью, то он о i выражение в формах садизма или мазохизма. Основная »н|" иг некая посылка Фрейда гласит: человек одержим только од-i р;к-чью — жаждой разрушения самого себя либо других лю-Иой трагический альтернативы ему вряд ли удастся избежать. I .."п.шую известность приобрела теория агрессии австрийско-"< i ноиспытателя К.Лоренца (1903—1989),согласно которой че¬ти агрессивность (как и влечение у Фрейда) питается из 111 пою энергетического источника в самом человеке и необя-I ll.ilо яIшяется результатом реакции на некое раздражение. Те- — 278 —
|