|
370 371 Раздел III орией Лоренца утверждалось, что агрессивность служит делу само™ жизни, способствует выживанию индивида и всего вида. Агрессив-1 ность может гораздо успешнее выполнять функцию сохранения! вида, чем устрашения врага, которые в процессе эволюции превра-| тились в своего рода форму поведения, состоящую из "символичес-И ких и ритуальных" угроз, никого не страшащих и не наносящих виду ни малейшего ущерба. Социальный и моральный дарвинизм у Лоренца имеет тенденцию [ к прикрытию истинных причин человеческой агрессивности -J биологических, психологических и социальных. В этом состоит фун¬даментальное расхождение между К.Лоренцем и З.Фрейдом. Диаметрально противоположную инстинктивизму позицию зат нимают представители теории среды. Они утверждают, что человс ческое поведение формируется исключительно под воздействием социального окружения, т.е. определяется не "врожденными", а со* циальными и культурными факторами. Это касается и агрессивно¬сти, которая оценивается как одно из главных препятствий на пущ человеческого прогресса. Уже философы-просветители отстаивали эту идею в самой ра¬дикальной ее форме. Они утверждали, что человек рождается ДовП рым и разумным, а если в нем развиваются дурные наклонностей то причины тому — дурные обстоятельства, дурное воспитание И дурные примеры. Они верили, что "хорошее общество" обеепечЩ формирование хорошего человека или по крайней мере сделает ваш I можным проявление его лучших природных качеств. Существует еще немало бихевиористски ориентированны! исследований проблемы агрессивности, но единственной обцЦН теорией агрессии и насилия является теория фрустрации. Этим понятием обозначают состояние, которое возни каст при появлении препятствия, при расстройстве планов или разочарованиях. ХВ мысли здесь таков: возникновение агрессивного поведения всвИ обусловлено наличием фрустрации, и, наоборот, наличие фрустЯ ции всегда влечет за собой какую-нибудь форму агрессивности. Итак, согласно представлениям инстинктивистов человек шн вет прошлым человеческого рода. Бихевиористы же полагают; <Ш человек живет нынешним днем своего общества. В первом < человек — это машина, в которую заложены лшпьупаследов.иим модели прошлого, во втором — машина, способная воспроизводив только социальные модели современности. Обе теоретические Щ Зачем нужно губить жизнь? г i стации опираются на общую предпосылку: человек не имеет души с ее особой структурой и специфическими законами. Рассматривая обе концепции, Э.Фромм отмечал: поведение хищ¬ников не следует путать с воинственным поведением. Хищник не проявляет гнева и четко направлен на свою добычу; его напряжен-i к >сть проходит, только когда цель — пища — достигнута. — 279 —
|