|
Как ни странно, неприятие секса в христианстве привело к про-i ииоположному результату, придав любви и сексу такую ценность, никой они никогда прежде не имели. Как отмечал З.Фрейд, "легко показать, что психическая значимость эротических потребностей 1111 икается, как только упрощается возможность их удовлетворения. Дин усиления либидо необходимо подавление препятствий... В свя-1п < этим можно утверждать, что аскетическое течение в христиан-• ГВе придало любви такую психическую значимость, какой она ни-.....да не обладала для древних язычников". Одолеть веления плоти мало кому дано. Об этом писал Макси-м п 11 иан Волошин: "Природа мстила, тело издевалось. Могучая, заклепанная хоть Искала выходы. В глухом подполье Монах гноил бунтующую плоть И мастурбировал, молясь Мадонне. Монахини, в экстазе отдаваясь Грядущему в полночи жениху, В последней спазме не могли различить Иисусов лик от лика Сатаны..." После крушения Римской империи и возникновения первых хри-| i панских государств обнаружилось, что пропаганда обета безбрачии мешает рождаемости. Предпочтительнее стало не пылать от 223 . Раздел II. страсти, а жениться. Со временем брак превратился в священным обет, защищающий супругов от беспорядочных связей и прелюбодеяния и служащий цели деторождения. В противоположность античному браку он провозглашался нерасторжимым. Все что в браке считалось законным и незаконным,! в одинаковой степени относилось как к мужчинам, так и к женщм нам. Как отмечается в "Первом послании к Коринфянам", секс ради удовольствия достоин предания анафеме: "Блудник тот, кто слиш-1 ком пылко любит свою жену". Многие сочли поставленную новым! вероучением дилемму неразрешимой и предпочли вести безбрач-1 ную жизнь в монастыре. Тем не менее под эгидой христианской любви брак приобрел значение, которого не имел в античном мире. По крайней мере дружеское расположение, взаимная привязанность и уважение стали идеалами, к которым должна была стремиться каждая супружеская пара. Эта идея отражена в "Послании к Ефесянам": "Мужья, любитп своих жен, как и Христос возлюбил Церковь". В данном случае Церковь расценивает собствешгую сущность как женскую. Возникновение женского элемента в христианстве можно проследить на примере постепенной эволюции культа Богоматери, вели чайшей посредницы между небом и землей, напоминающей в это! роли матерей в обыкновенных семьях. Дева Мария не была в ключе! I в Святую Троицу по причине смертности, однако в XI в., во времен;! Крестовых походов она по своей популярности превзошла Троицу, ге времена даже ходили слухи о том, что Господь изменил свой пол, Цеве Марии приписывались бесчисленные чудеса; она была вдохни вительницей создателей готического стиля в архитектуре, в ее чес 11 зыло воздвипгуто множество храмов и церквей, строительство кото« эых требовало колоссальных людских и материальных затрат. — 166 —
|