|
Да что там боги! Перенесемся на миг в мир кельтских преданий. Эльфы — таинственные существа, сотканные из лучевой энер-га, исполнены любовного томления, они тоже не безразличны к !мным женщинам. Они, словно обыкновенные люди, тоскуют но им. Эльфам в своих чувствах не уступают тролли. Современные мистики, мысленно разорвав земные покровы, :тремляются в запредельное пространство, где ясновидческому юру открываются другие миры. Вот, например, дух воздуха. Его тисание мы находим в книге известного поэта и мистика Джорд-а Рассела "Светильник видения": 'Тело сильфа было пронизано ютом, и, казалось, в нем струится не кровь, а огонь солнца. Пот-. \ света пронизывали его насквозь. Он плыл надо мной по ветр; :ржа арфу, и золотые пряди волос ниспадали на струны... На е ще была вечная радость красоты и бессмертной юности". 218 _________Неужели в другие эпохи любили иначе?____________ Давно ушли античные времена. Но о странных созданиях, которые могут соединиться с человеком, рассказывают во все времена. И даже в наше, презревшее мистику... Человеческая психика двойственна. Романтическое обожание уживается в ней с помышлением о грехе. В античной мифологии мы находим рассказы о много-никости эроса... § 4. Язычники и христиане Сравнительно недавно в одном американском городе собрались иедущие теологи разных стран. Они размышляли о том, как могут сложиться судьбы церкви в будущем веке. С тревогой говорили о падении веры. Толковали про то, как обмирщить религию, то есть приблизить ее к чувствованиям и потребностям обыкновенного че-иовека. Один из выступавших сделал предположение, которое поначалу показалось кощунственным: в храме будущего может звучать рок-музыка. Мало того, возможно даже возрождение язычес-Цих оргий. Непредсказуемы пути к вере. Христианская культура существует в Европе более двух тысяче-исгий. Отчего же вдруг проклюнулось в ней языческое, первозданное? Выскажем крамольную мысль. Язычество, пожалуй, гораздо илиже к человеческой природе, нежели христианство. Ведь оно об-р. и дается к варвару, не знающему диктата культурных стандартов. Человек воспринимается таким, какой он есть, без всяких немыслимых требований. Иное дело — христианство... Античный грек, предаваясь наслаждениям, сам определял меру i |оей аскезы, воздержанности. Кто мог указать ему черту, за кото-pi n'i услада утрачивает свою естественность? Только он сам. Иначе и 1,1 глядит эта ситуация для современного человека. Он обладает определенным знанием, которое как бы подсказывает ему, что надлежит считать нормой, а что — отклонением от нее. Отныне человек обращается не столько к собственному опыту, к спонтанно возни-п.пощим чувствам, сколько к тому, что говорит наука или сложившаяся в обществе система ограничений. — 162 —
|