Человек как субъект жизни

95

ленный сектор жизненных отношении и совокупность жизненных смыслов «предмета» деятельности [144]. Как пишет С.Л.Рубин­штейн, «каждая сфера функций и каждая сфера деятельности, действий несет в себе соответствующую ей систему значимос­ти» [192, с. 368]. Поэтому только личности жизненные отношения даны целиком и полностью; они ей подвластны, равно как и дея­тельность, которая их воплощает. Личность является поздним новообразованием филогенетического и онтогенетического раз­вития человека. Объективная потребность в этом новообразова­нии возникает тогда, когда к человеку со стороны социальной си­туации развития (исторической или жизненной) предъявляются требования самостоятельного осуществления целостной деятель­ности, а не слагающего ее действия или дробной операции.

Далее можно предполагать, что прирост личностного начала был одной из главных тенденций психической эволюции человека в филогенезе. Личность с ее системой смысловой регуляции яв­ляется довольно поздним, но решающим психическим образова­нием в антропогенезе потому, что развитие личности предрешило вопрос о сущности человека. Личность - это то, что отличает человека как субъекта деятельности от животных и новорожден­ных индивидуумов как субъектов активности. Необходимость в этом образовании встала тогда, когда индивид «откололся» от рода для самостоятельного выполнения деятельности. До этого мо­мента деятельность целиком принадлежала роду, а индивид слу­жил исполнителем одного из звеньев деятельности, но всей ее цепи в целокупности. В этом положении индивид не помышлял себя в отдельности от рода, ощущал свою полную принадлеж­ность к нему. Истинным субъектом деятельности выступал род, община, а отдельный индивид им не был - он являлся частицей коллективного субъекта, реализатором его воли. Смысловые об­разования, которые регулировали деятельность, также изначаль­но хранились родом в культурной обобществленной форме, в виде первобытных мировоззренческих систем. Эти мировоззренчес­кие системы поставляли коллективному субъекту смысловое обо­снование жизнедеятельности и депонировали его совокупный опыт. Этот момент хорошо раскрыт А.Н.Лобком в фундаментальном исследовании антропологии мифа [148].

Интериоризация коллективного фонда смысловых образова­ний, выработанных родом, положила начало процессу персонали-зации индивида и персонификации общественных отношений, в которых он участвовал. Точкой антропогенеза, в которой произош-