Человек как субъект жизни

Важными условиями нормального развития и функциониро­вания личности А.Адлер считал телеологическую ориентацию ак­тивности, полное и адекватное понимание смысла жизни и жиз­ненного стиля, доминирование социального интереса над стремлением к личному превосходству, что проявляется в преоб­ладании социальных ценностей над эгоистическими потребнос­тями личности, а также высокий уровень творческой активности личности в сфере проектирования жизненных целей и реализации смысла жизни. Создание условий, благоприятствующих личност­ному росту и исцелению личности от неврозов, провозглашалось как основная задача психотерапии. В конечном итоге все усилия

206

психотерапевта, согласно А.Адлеру, должны быть направлены на активизацию творческой субъектной энергии личности, понима­ние смысла жизни и пробуждение социального интереса [13].

Таким образом, в контексте индивидуальной психологии лич­ности как субъекту жизни атрибутируются следующие признаки: телеологичность личностной активности как устремленность на смыслы, а не на каузальные факторы, насыщенность жизнедея­тельности сквозным смыслом жизни, адекватное и полное пони­мание смысла жизни, активность в реализации смысла жизни, а также доминирование социально полезных смыслов жизни над мотивацией возвеличивания и эгоцентрическими потребностями.

К.Г.Юнг также приблизился к проблеме субъекта жизни при разработке одного из основных понятий аналитической психоло­гии - понятия индивидуации. «Разрабатывая вопрос о трансфор­мации и развитии личности на разных этапах индивидуации и дос­тижения самости, Юнг подходит к решению фундаментальной философской проблемы о значении для мира, для бытия всего сущего появления человека как осознающей себя личности, как субъекта своей жизни» [20, с. 15]. Анализируя движущие силы поведения человека, К.Юнг опровергает тезис о том, что актив­ность управляется прошлым по реактивному принципу. В каче­стве альтернативы ученый защищает положение о том, что с при­ходом человека мир обустраивается по проекту человеческих ценностей и смыслов, действительность приобретает новое смыс­ловое измерение. Как существо, порождающее смыслы и ценно­сти, человек преимущественно настроен на будущее, а главный вклад в детерминацию его активности вносит именно поиск смыс­ла. «Человек может претерпеть тяжелейшие испытания, если он видит в них смысл. Вся трудность заключается в создании этого смысла» [244, с. 182]. Согласно представлениям Юнга об онтоге­нетическом развитии человека установка на осмысление своей жизни и обнаружение ее смысла актуализируется во второй поло­вине жизни, которая совпадает с началом процесса индивидуации [247, с. 84-86].