Человек как субъект жизни

Связь между культурными образцами деятельности, пове­дения и смысловыми образованиями вполне естественна. Куль­турные образы деятельности концентрируют опыт многих поко­лений людей в сфере реализации определенных смысловых необходимостей. Смысловые необходимости людей также в до­статочной мере унифицированы в определенной культурной сре­де в определенную историческую эпоху. Культурной унификаци­ей смысловых необходимостей больших или малых групп людей объясняется существование микросоциальных, макросоциаль-ных и общечеловеческих ценностей. Разумеется, что в культу­ре «депонируются» не только смысловые образования, но вмес­те с ними откладываются и передаются культурные пути и способы их деятельной реализации.

Точно так же существуют культурные образцы жизненного пути личности, которые, помимо смыслового содержания, пред­писывают вполне определенный способ их воплощения в жизнь. Культурный эталон жизненного пути - это идеальный образ или прообраз жизнедеятельности личности. Идеальность культурно­го эталона жизненного пути не означает, что он - принадлежность индивидуального или коллективного сознания; он может быть материализован в «теле» культуры и существовать в овеществ­ленной или персонифицированной форме. Идеальность культур­ного эталона жизненного пути означает, что он является совер­шенным способом осуществления определенной смысловой

200

необходимости личности. Культурные эталоны жизненного пути являются культурной формой фиксации, хранения, распростране­ния и обогащения смыслов человеческой жизни. Действительно, как полагает ряд авторов, модели поступков, идеальные формы действия являются культурными медиаторами для трансляции си­стемы культурных смыслов конкретной личности [144; 166; 201]. Культурный эталон жизненного пути - это образ культурно регла­ментированных способов жизнедеятельности, которые с высокой вероятностью приводят к реализации определенных смыслов жиз­ни. Культурные эталоны деятельности адекватны различным смысловым структурам личности, а культурные образцы жизнен­ного пути конкретно отвечают смыслу жизни. По мнению В.Н.Дру­жинина, в каждом обществе и в каждой культуре существуют типичные варианты осуществления жизненного пути, связанные со спецификой понимания смысла жизни [87]. В зарубежной пси­хологии динамично развивается так называемый нарративный подход к жизненному пути. В рамках данного подхода считается, что смысл жизни оформляется в виде культурных сценариев, скриптов, сюжетов и прототипов жизненного пути. Объективация этих культурных форм смысла жизни чаще всего происходит в процессе повествования личности о собственной жизненной исто­рии, то есть в биографическом нарративе [277].