Лекции по аналитической психологии

Даже в наши дни многие из нас идут на уступки или сра­зу же сдаются при первом же препятствии в ходе преодоле­ния власти бессознательных коллективных образов. Как спо­койно и комфортно выглядит перспектива постоянного пре­бывания в защитном круге магического мира и каким жесто­ким и холодным кажутся грубые резкие очертания сознатель­ного эго. Многие мифы и легенды отражают бесконечные трудности, сопровождающие это освобождение. Так, в мифе о грехопадении человека, задача отделения от "Рая", кото­рый, говоря психологическим языком, является состоянием перед дифференциацией сознания, кажется столь устраша­ющей, что воспринимается как грех и святотатство.

Решительный разрыв с состоянием идентификации се­бя с миром коллективного психического содержания и вступление в мир индивидуального эго встречается только при достижении половой зрелости. Агрессивность и самоу­веренность подростков - это только внешнее проявление внутреннего конфликта, а степень агрессивности и непокор­ности отражает силу конфликта. Интересно заметить, что примитивные народы различают только физическую зре­лость, а долгий и мучительный процесс психической зрелос­ти, в течение которого личность выходит из личиночной ста­дии, незнакома им также, как и наше понятие об индивидуальной личности.

Обряды посвящения подростков служат не для того, что­бы инициировать юношу к жизни полностью развившегося индивидуума, а для введения в новый уровень коллективной жизни, то есть социальной и религиозной активности племе­ни. "Главным значением обрядов инициации, общим среди всех примитивных народов, является введение мальчиков в контакт с духами предков, которые обеспечивают общественный порядок, вызывают у посвящаемых уже самой цере­монией страх и трепет перед сверхчеловеческими силами, подчиняют их обычаям племени.

12. Сражение с драконами

Прекрасной иллюстрацией этой борьбы за достижение индивидуальности служит рисунок одиннадцатилетнего мальчика, то есть пребывающего в пубертатном возрасте (см. рис, 12). На рисунке изображено огромное дерево с чрезвычайно развитыми корнями, растущее между двумя чу­довищными драконами. В кроне этого дерева спрятался ма­ленький человек, с виду - охотник, направивший какое-то копье в сторону одного из чудовищ. Над головой у человека висит рюкзак. Смысл этого рисунка следующий: Человек вы­ступает как собственно человеческий элемент, то есть эго -сознание. Драконы - силы коллективного бессознательного и этому человеку обязательно надо их победить. Не составит большого труда догадаться, что драконы представляют еще и психические образы родителей, всемогущественные обра­зы родительского архетипа. В периоде детства эти архетипы находятся в доминирующем положении, поскольку, отражая коллективное бессознательное, образуют противоположный полюс для индивидуального эго. Этим же объясняется сила родительского влияния, часто превосходящая силу личности самих родителей. Интересной деталью являются усы у одно­го из драконов (левого), что ясно указывает на его принад­лежность к мужскому полу, отражая архетип отца. Следова­тельно, дракон с правой стороны должен отражать материн­ский архетип, то есть дракона-самку, а то, что копье направ­лено именно в её сторону, говорит о том, что первой зада­чей для мальчика является освобождение от своей матери. Дерево отражает естественный процесс роста, ''дорогу жиз­ни", извивающиеся змеей корни дерева прочно зацепились в глубинах созидающей и питающей земли, давая поддержку еще пока крошечной личности, уберегая ее от хищных дра­конов, являющихся типичным примером безличных коллек­тивных образов. Бессознательное обладает двумя аспекта­ми: продуктивным и конструктивным с одной стороны, и деструктивным и истребляющим - с другой. Поскольку дере­во выступает сейчас в роли символа жизни, непрекращающейся и инстинктивной, то драконы в этот момент жизни отражают деструктивный аспект психической приро­ды. Действительно, вся жизнь - это процесс адаптации к оп­ределенным a priori фактам. Мы с рождения попадаем в веч­ную и всемогущественную предсуществующую реальность. Реальность эта состоит из реалий внешнего, окружающего нас мира и мира внутреннего, то есть мира коллективного бессознательного и архетипов. Каждый человек рождается в этом мире заново, неся в себе крошечный зачаток эго-личности, неким X, неизвестным фактором в жизни. И человек должен не только адаптироваться к этим внутренним и внеш­ним реальностям, но и абсорбировать их и снова возродить­ся индивидуально. Без этого не будет, выражаясь психологи­чески, существовать эго, которое обязано воспринять и пе­рестроить внутреннюю и внешнюю реальность, весь окружа­ющий мир. Если индивидуум в состоянии перестроить, вос­создать в своем сознании весь мир, то тогда существование его бесконечно малого эго обогатит всю вселенную и мир архетипов изменится, хотя и совсем в ничтожной степени. Если же человек потерпит неудачу, то его жизнь станет по­хожа на лопающиеся пустые пузыри, возникающие на боло­те мироздания. Жизнь сама по себе - это природа, а приро­да не имеет сознательной истории. Крайне важно, что при­митивные народы не имеют истории в нашем понимании этого слова. Для них жизнь индивидуума, как и жизнь племе­ни, приходит и уходит, как времена года, и исчезает без вся­кой истории. (Едва ли для ребен­ка существует прошлое и будущее. Он как первобытный человек, жи­вет исключительно в настоящем". Цит. no Kelsen, l.,c. р.270)