Актуальные проблемы клинической и прикладной психологии

В качестве методологического инструментария интерпретации взаимодействий в психологическом консультировании выступает диалогический подход. В психологической науке диалогичность рассматривается либо в контексте решения конфликтов, где диалог выступает конструктивным способом их разрешения, либо в контексте психологии общения. В этом отношении в Большой психологической энциклопедии выделяется такое понятие, как «диалогическая речь», под которым понимается — «беседа между двумя лицами, построенная в форме реплик. Диалогическая речь между собеседниками идет на определенном поддерживаемом ими уровне, на понятном обоим языке. Речь выражает сущность всего человека и определяет его типологическую характеристику. Правильно построенная модель диалога позволяет успешнее и быстрее добиться результата беседы» [4 с. 136].

Проблема диалогичности наиболее полно раскрыта в работах М. Бубера, К. Ясперса, М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, Ю.М. Лотмана и др.

В философии в первой половине ХХ века возникло такое направление, как диало-гизм, ставившее целью создание нового типа рефлексии на основе диалога, который понимается «в качестве отношения к Другому как к Ты» [10, с. 320]. Суть диалогизма, как «нового типа мышления» базируется на «отношении», а не на познании, и ориенти­руется на воплощение в «поступок», а не остается на уровне созерцания. Действитель­ное «Я» — результат спонтанной направленности человека на что- то Иное по мимо себя [10, с 320]. Для К. Ясперса диалогичность — это инструмент, способствующий коммуникации, это есть средство постижения бытия. Диалогичность — когда «Другой» воздействовал в той же мере на «Меня», как и испытывал обратное от меня воздейст­вие. Кроме этого, Ясперс считает, что диалогичность — взаимная устремленность лю­дей «найти самих себя». Именно тогда, когда философ обращается к проблемам «бытия людей в мире», ярко проявляется роль диалогичности как функции человека историче­ского, общественного. Диалог, возникающий между обладающими «волей к коммуни­кации» людьми, есть та необходимая основа, которая служит делу единения людей. Самое основное в диалогичности — это принятие и понимание.

Как писал М. М. Бахтин, «слово нельзя отдать одному говорящему. У автора (го­ворящего) свои неотъемлемые права на слово, но свои права есть и у слушателя, свои права у тех, чьи голоса звучат в преднайденном автором слове (ведь ничьих слов нет)» [2]. Кроме того, Бахтин указывал на то, что отношение к чужим высказываниям пред­полагает, кроме отношения к предмету диалога, отношение и к самому говорящему. Ю. М. Лотман говорит о том, что «диалог подразумевает асимметрию, асимметрия же выражается, во- первых, в различии семиотической структуры (языка) участников диа­лога и, во- вторых, в попеременной направленности сообщений» [8, с. 268].