Протестантам о православии

Эти слова о молчании, о недоступности есть именно то, что так пугает сегодняшних людей: "Евангелие непонятно". Но если бы оно было по­нятно — оно было бы пусто. Если бы оно было понятно так, как этого желают жалующиеся — то есть вне их собственной духовной жизни, вне усилия покаяния, — то оно было бы обычным текс­том обычного обезбоженного мира. Жажда легкости и техничности, словесности мешает современному человеку расслышать то Слово, которое "научает большему, чем можно выразить словами" (Ориген. О началах, 7, 4)[rrrrrrrrrrrrrr].

Смысл Слова порой убегает даже из тех Еван­гельских слов, в которых оно Себя воплотило. Вру­чая человеку Евангелие, нельзя быть уверенным, что он его расслышит и поймет. Мы дали ему кни­гу. А даст ли ему Господь Духа, необходимого для понимания Евангельских слов? В первые годы моей церковной жизни меня, помнится, это удивляло и порой даже раздражало: уж все книжки я принес своему собеседнику, все ему рассказал и дока­зал — а он "не понимает"...

То, что происходит в Традиции, нетехнологич­но. Здесь нет некоего набора действий, которые могли бы быть изложены в инструкции и гаранти­ровать, что в определенное число шагов человек духовно возродится. Эта нетехнологичность связа на с тем, что подлинным субъектом духовного рож­дения, то есть тем, кто рождает, является не столь­ко человек, сколько сам Бог.

А поэтому не вполне верно утверждение про­тестантов: "нельзя крестить, не научив". Если Бог Сам открывает Себя — то, по крайней мере, столь же верно и противоположное суждение: нельзя научить, не крестив. Есть нечто, что просто нельзя ни понять, ни воспринять, стоя вне Церкви. Выше мы уже видели, что для древней Церкви ее "догма­ты жизни" имели самое непосредственное отно­шение именно к литургической жизни христиан­ской общины.

Предание — это и есть тайна Право-славия. Некрещеного можно научить вере в Троицу и во Христа; его нельзя научить лишь самому главно­му — правильной молитве ко Христу и жизни во Христе. Недаром самые радикальные различия пра­вославия и протестантизма, выпавшего из Преда­ния, — в построении молитвы, в ее интонации и напряжении...

Поэтому Традицию со стороны тех человечес­ких действий, которыми человек удерживается в ней, можно определить как передачу и воспроиз­водство "ситуаций", в которых Бог приходит и остается с людьми. Это — если определять Тра­дицию с человеческой, субъективной стороны. С точки же зрения онтологии, объективно-содержа­тельной стороны, в Предании Бог меняет людей. Но чтобы это изменение могло произойти, люди должны быть готовы и раскрыты к нему. Поэтому многообразные церковные предания хранят па­мять о тех условиях, тех действиях, тех ситуациях, в которых проявил Себя источник Предания, пере­дают это знание от человека к человеку, от поко­ления к поколению и побуждают человеческую свободу к решительному шагу навстречу Преда­нию.