Протестантам о православии

Писание — Слово Бога в человеческих словах. Предания — слова о Боге в человеческих словах. Предание — действие Бога в Церкви.

По замечательному выражению Тертуллиана, Церковь черпает свою веру из Писания, но пи­тает ее Евхаристией[160]. Только одно есть в цер­ковном Предании нерукотворное Действие — Литургия. Развитие Предания — устроение жизни вокруг Литургии. Это все! Но кто скажет — где та сфера человеческой жизни, которая вообще должна быть лишена ориентации на Литургию? И развитие Предания в частные предания происхо­дит как внесение синергического брожения в косное тесто устоявшихся стереотипов: религиоз­ных, нравственных, социальных, культурных, фи­лософских... Да, в своем воплощении в местные предания Предание действительно носит следы местных национальных и культурных условий. Но само Предание есть то, что воплощается, а не форма воплощения.

Здесь еще одна важнейшая грань между про­тестантизмом и православием. Для протестантов Церковь — это сообщество уверовавших людей. Церковь есть собрание единоверцев. Церковь стро ится снизу, она создается миссионерами и растет за счет миссионерски-человеческих усилий. Для православного сознания Церковь строится сверху. Она начинается от Христа и Его энергией преоб­ражает мир внизу. "Реальность, излучаемая от Него, облачаясь в уверовавших, создает Церковь"[161]. Раз­личие протестантизма и православия — это раз­личие экклезиологии снизу и экклезиологии сверху.

Возможно, что протестанты станут возражать этому тезису и настаивать, что и в их понимании Церковь строится и держится Христом, а не людь­ми. Но в таком случае — как объяснить протес­тантское недоверие к действию Христа в после-апостольской Церкви?

В православном восприятии Иисус — не по­гибший учитель, чьи слова следует бережно хра­нить и передавать. Напротив, Он жив, и теперь Церковь может продолжать учиться у Него. И не только учиться, но и отвечать Ему. Есть неизменное Слово, а есть реакция на это Слово нашей измен­чивой истории. Есть бесконечно глубокое Слово Божие, а есть сложная история понимания этого Слова людьми. Есть голос Жениха. И есть ответ Невесты (см.: Откр. 21, 9).

Ведь Бог является Господом общения, а не толь­ко Господом заповедей. Он не только поручает и повелевает, не только заповедует. Глава общины (экклесии) желает общения. Норма жизни христи­анина одна — Писание. Но есть еще ответ челове­чества на зов Евангелия. Этот ответ и есть реальная жизнь Церкви, существующая во множестве преданий.