Протестантам о православии

По мысли В. Лосского, Предание — "не содер­жание Откровения, но свет, его пронизываю­щий; оно — не слово, но живое дуновение, даю­щее слышание слов одновременно со слушанием молчания, из которого слово исходит; оно не есть Истина, но сообщение Духа Истины, вне Ко­торого нельзя познать Истину. "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12, З)»[157]. Устное предание и записанное — лишь различные способы выраже­ния одного и того же Откровения. Предлог "и" соединяет две реальности, имеющие единую онто­логию: Божественное действие в мире людей.

Только потому, что Предание берет исток в самом Боге, а не в наших рассказах о Нем, оно и может стать своеобразной "машиной по борьбе со временем": несмотря на то, что при каждом пере­сказе и при каждом акте передачи суть традиции, ее основная Весть должна была бы все более и более стираться и гаснуть, христианство и поныне — в своих лучших людях — не утратило "образ Хрис­тов". Возможно это лишь потому, что в Предании учитель предстоит ученику не один на один. Раз собраны эти двое во имя Христа — Он посреди них. Просто человеческие религиозные или куль­турные традиции сами собой не реставрируются: "пошатнувшееся здание традиции самой традицией восстановлено быть не может. Здесь требуется воз­вращение к тому, откуда берет свое начало всякая традиция, то есть не к навыкам сложившейся куль­туры, а к опыту рискованного вслушивания в не­сказанное" [158].

Поэтому, поясняет В. Лосский, "Предание не следует искать на горизонтальной линии "преда­ний", которые, так же как и Священное Писание, находят свое определение в слове. Если же мы хо­тели бы, тем не менее, противопоставить Преда­ние всему, что представляется реальностью слова, то надо сказать, что Предание — это молчание. "Тот, кто истинно обладает словом Христа, тот может слышать даже Его молчание", — говорит святой Игнатий Антиохийский (Послание к Ефе-сянам, 15, 2). Способность слышать молчание Иисуса, свойственная тем, говорит святой Игна­тий, кто истинно обладает Его словами, есть от­клик на повторяющийся зов Христа к Своим слу­шателям: "Имеяй уши слышати, да слышит". Итак, в Откровении содержатся некие зоны молчания, недоступные слуху "внешних". Это означает, что для действительного восприятия откровенной тай­ны как полноты требуется обращение к плану вер­тикальному, дабы "вы могли со всеми святыми по­стигнуть" не только "где ширина и долгота, но так­же и глубина и высота" (Еф. 3, 18)"[159].