Протестантам о православии

Так было и в первые века христианства. Гнос­тицизм был ближе к язычеству и потому понятнее. Великая трехвековая борьба с ним началась еще в апостольские времена. Первые талантливые систе­матизаторы появились прежде у гностиков (Василид, Маркион), и лишь поколением позже — у Церкви (св. Ириней Лионский). Государственная власть преследовала христиан, но не трогала гнос­тиков, которые считали просто глупым умирать из за нескольких слов и жестов. Их книги бьыи под­писаны именами более громкими, чем имена ав­торов канонических книг: "У вас в общине читают Евангелие от Марка? Да ведь Марк не из числа двенадцати апостолов, он всего лишь ученик Пет­ра. А вот к нам недавно завезли Евангелие от самого Петра!".

И в этих условиях Церковь смогла дать целост­ное, убедительное, последовательно антигностичес­кое толкование канонических библейских книг. С этим ее толкованием и поныне согласны протес­танты. То учение о Боге, о Творце, о Господе Вет­хого Завета, о Спасителе, о Христе, об Иисусе, которое тогда отстояла Церковь, нынешние про­тестанты считают самоочевидным. А ведь и древ­няя, и новейшая история показывают, что это от­нюдь не самоочевидно.

То, что протестантские учебники богословия употребляют термин Троица (отсутствующий в Библии и впервые введенный во втором столетии св. Феофилом Антиохийским), то, что они не про­тивопоставляют злого Бога Ветхого Завета добро­му Спасителю Нового Завета, то, что они в ново­заветном выражении "и во веки веков" не видят указания на множество "райских планет" и кос­мических миров,— это все усвоение протестанта­ми тех плодов, что выработало богословское преда­ние древней Церкви.

Именно богословское предание в полемике с гностиками установило, как нельзя толковать Пи­сание. И это богословски-запретительное Предание Церкви хранят до сих пор даже протестанты, чье понимание Евангелия отнюдь не является гнос­тическим и теософским. То, что при толковании Писания отвергали св. Ириней и св. Афанасий, отвергают и они. Те из них, кто пошли путем пос­ледовательного протестантизма, отвергая автори­тет исторической Церкви и вместе с ним библей­ский канон и антиоккультное толкование Библии, стали — мормонами.

Значит, историческая послеапостольская Цер­ковь сохранила не только апостольские тексты, но и апостольское их истолкование. Это обстоятель­ство достойно того, чтобы из него делать выводы.

Итак, во-первых, послеапостольская Церковь верно распознала те книги, которые не имели апостольского просхождения, которые были подложно-апокрифичны, и тем самым в послеапостольское время Церковь составила верный канон Боговдохновенных апостольских Писаний. Во-вто­рых, эта же Церковь смогла отторгнуть неапостоль­ские толкования апостольских книг.