Протестантам о православии

Верно, вера, изложенная в Писании, норматив­на. Канон Нового Завета закрыт.

Во-первых, потому, что это не рассказ о вневре­менном бытии Бога, а рассказ об историческом событии. О Боге, о Его воле и Промысле мы можем узнать и из иных источников, из новых проявле­ний. Но о том, что было в Палестине, мы не смо­жем узнать ничего большего.

Во-вторых, Писание занимает совершенно уни­кальное положение в Церкви для того, чтобы не дать подменить замысел Бога человеческими пре­даниями, которые действительно могут быть вполне богоборческими в случаях, когда люди, которые выпали из Предания, все равно считают себя хрис­тианами.

В-третьих, уникальность авторитета Писания подчеркивает трансцендентность Бога: Его откро­вение не может быть до конца утилизировано ве­рующими, и даже Церковь не может изменить веру апостолов в зависимости от того, что кажется по­лезным в сию минуту. Церковь должна служить Евангелию, а не иначе. Каким счастьем для нас было то, что наши богословы не были свободны отпослушания авторитету Евангелия, и потому в со­ветскую эпоху, несмотря на все пожелания совет­ской власти, не могли провозгласить полное тож­дество диамата и христианства! Евангелие так и не было переписано в свете руководящих указаний "самого передового учения". В этом и был смысл послания Соловецких епископов 1928 года: мы лояльны Соввласти в области политики, но мы не властны переменить Евангелие и не можем закры­вать глаза на то, что религиозные вопросы мы ре­шаем совершенно иначе, чем это рекомендует де­лать государственная власть. В буддизме нет обще­известных и общеобязательных священных книг, и потому под руками Рерихов он спокойно пре­вратился в материализм и в экспортно-азиатский вариант ленинизма[qqqqqqqqqqqqqq].

Но Церковь, некогда защитившая свое Писа­ние, затем сама охраняется Писанием, как и всей своей Традицией.

Впрочем, упоминание о Рерихах позволяет по­нять и еще важнейшее дело исторической послеапостольской Церкви. Как и в случае с историей канона — это дело, плоды которого протестанты используют, но используют анонимно, как что-то самоочевидное, не имеющее отношение к духов­ному подвигу вполне определенных людей. Как и в случае с историей канона, и здесь протестанты не исполняют завет ап. Павла: "Поминайте настав­ников ваших" (Евр. 13, 7).

Дело в том, что мало бьшо опознать апостоль­ские книги. Им нужно бьшо еще дать апостоль­ское толкование. Гностики ведь тоже принимали многие книги канона. Но при этом давали им та­кие произвольные толкования, что получалось не­что вполне противоположное христианству Кафо­лической Церкви. Так и сегодня книжный рынок наводнен "новыми прочтениями" Библии: от Сведенберга и Беме до Блаватской, Штейнера и их эпигонов. Нетрудно заметить, что надмножество людей эти якобы ученые толкования действуют как взгляд удава на кролика: жонглирование цитата­ми, аллегорическое толкование, параллели с язы­ческими системами, подчеркнутая "духовность" и "терпимость"...