|
Шесть классов существ включают три нижних мира и три верхних. 1. Обитатели различных уровней ада. Их существование полно интенсивного страдания, которое является результатом прошлого гнева и агрессии. 2. Преты, или голодные духи. Они живут в постоянном болезненном поиске пищи и воды. Их сфера, бесплодная и безжизненная, есть плод крайней жадности. 3. Животные. Их жизнь наполнена страхом и беспомощностью перед внешним миром. Это последствия прошлой глупости. Таковы три нижних мира. Следующие, верхние, отличаются относительно небольшими проблемами и присутствием множества приятных переживаний. 4. Люди. Их повседневный опыт содержит страдания рождения, болезни, старости и смерти, а также тревоги и бесконечную суету. Основополагающая привязанность, которая приводит их в такой сон, проявляется в постоянных попытках сохранить или улучшить текущие условия. 5. Асуры, или полубоги. Их существование проходит в безуспешном соперничестве с более могущественными богами – это отражает прошлую ревность. 6. Боги. Они долго и беззаботно живут во сне, подобном «небесному раю», но однажды этот сон заканчивается. В страхе и ужасе от предвидения того, каким будет их последующее существование, боги переживают сильнейшие страдания и падают в нижние миры. Причинами такого рождения являются гордость и высокомерие. Пожелание в семи частях – традиционная практика Махаяны: 1) поклон перед Просветленными растворяет гордость; 2) дарение подношений воздействует на жадность; 3) признание злых поступков и сожаление об этом преодолевает агрессию; 4) сопричастная радость добрым поступкам других уничтожает ревность; 5) обращение за духовными поучениями удаляет глупые поступки; 6) просьба к Буддам и Учителям оставаться в этом мире подрывает идеи о постоянстве; 7) посвящение заслуги благу других ведет к достижению полной пробужденности. Большинство существ воспринимает мир и явления в нем как независимо существующую данность. Из-за этого возникает цепляние за приятное и отвращение к неприятному, ведущее ко всем остальным недоразумениям. В то же время, пользуясь даже обычным рассудочным анализом, можно показать, что воспринимаемые объекты не являются целостными, независимыми и постоянными, а следовательно, не существуют сами по себе, подобны сну. Если явления – это образы, возникающие в уме, то что представляет собой природа ума? С точки зрения буддийской мысли, понятие «ум» не подразумевает идеи самости или всепроникающей метафизической сущности. Ум есть просто знание, способность осознавать. Буддисты подвергают ум тщательному исследованию, чтобы определить, существует ли он в действительности как нечто, обладающее самосущностью. Благодаря медитации они приходят к переживанию ума самого по себе; его природа описывается как пустотная, светоносная и безграничная. — 64 —
|